Диссертация (1147411), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

По мнению Л.И. Божович, нравственные убежденияявляются частью мировоззрения личности и представляют собой устойчивуюобобщенную систему взглядов на мораль [28].Интегративной составляющей духовно-нравственного развития личности,малой или большой социальной группы, нации, государства, да и всегочеловечестваявляютсяценности.Становлениеценностныхориентировпроисходит в течение всей жизни человека, а одним из показателей зрелой,активной и самостоятельной личности является ее устойчивая нравственнаяпозиция, отражающаяся в индивидуальном нравственном самосознании (БратусьБ.С., Чудновский В.Э., Якобсон С.Г.).

Через формирование нравственной позициичеловека,черезстановлениесистемыличностныхсмысловстроитсяиндивидуальное бытие и мировоззрение личности.Опорананравственныеценностиилинравственноесамосознаниепредполагает суть психического здоровья человека. Невозможно душевное(психическое) благополучие без ориентации на добро, служение, патриотизм,саморазвитие личности [38].

Какпишет О.И. Даниленко, «именно состояниедуши как внутреннего мира человека является показателем и условием егоспособности к превенции и преодолению внешних и внутренних конфликтов,развитию индивидуальности и проявлению ее в тех или иных культурныхформах» [66, c.52].Эмоциональный компонент нравственного сознания личности составляютнравственные чувства и переживания.Определение нравственных чувств, их26происхождение и связь с моральным поведением рассматривалосьв работахДодонова Б.И., Запорожец А.А., Ковалева А.Г., Корниенко Н.А., Косырева В.Н.,Платонова К.К., Якобсона П.М., Якобсон С.Г., Яновской М.Г. и др.[76, 91, 106,109, 111, 175, 282, 283, 284]. А.Г.

Ковалев рассматривал совесть какэмоционально-оценочное отношение личности к собственному поведению. Этоотношение, по его мнению, может возникнуть только в результате «глубокогоусвоения и принятия норм нравственности» [106, с. 158]. К.К. Платоновхарактеризует совесть как понятие морального сознания, убежденность в том,что есть добро и зло, сознание и чувство ответственности человека за своеповедение [175].Исследования в области моральных норм, ценностных ориентацийпроводились в социально-психологическом подходе, ведь все свое поведение, а вособенности связанное с моральным выбором, человеку свойственно проявлятьпо отношению к другим людям и обществу в целом.

Основным регуляторомнравственности социальные психологи считают моральные нормы как частьобщих социальных норм.Б.Г.Ананьевопределялценностныеориентациикакбазальные,«первичные» свойства личности, которые определяют мотивы поведениясубъекта [4].По словам М.И.Бобневой, ценностные ориентации выполняютфункцию отражения и сохранения идеала, служат критериями выбора целей,основаниями оценок, «внутренними» регуляторами поведения субъекта [30]. Сдругой стороны, любой человек, находясь в ситуации, обращает внимание и нато, как его поступок будет оценен значимыми людьми, группой, обществом исамим собой.

Таким образом, идет постоянная сверка поступков и оценки ихдругими и собой, осознает это человек или нет. О такой форме контроляупоминает Б.В.Хвостов [245]. В. Вичев указывает, что есть несколько«механизмов»неформальногосоциальногоконтроля:совесть,стыдиобщественное мнение. Это взаимосвязанные проявления прогрессирующейспособности человека оценивать самого себя с точки зрения общества [40].27Нравственность как регулятор поведения в ситуациях нравственноговыбора представлена в работах Анисимова С.Ф., Антилоговой Л.Н., БожовичЛ.И., Леонтьева А.Н.,Неймарк М.С.,Рубинштейна С.Л., Селиванова В.И.,Смирновой Е.О.

и Холмогоровой В.М., Фельдштейна Д.И., Якобсона С.Г. и др.[6,7, 28, 128, 158, 196, 205, 211, 230, 283].Смысл человеческой жизни – «быть источником света и тепла для другихлюдей, быть сознанием Вселенной и совестью человечества, преобразователемжизни и непрерывно ее совершенствовать» [196,с.123]. Эти слова принадлежатвыдающемуся психологу Рубинштейну С.Л., который являлся одним из немногих,кто в 50-60-е годы обратился к этике как к науке о практическом, нравственнооцениваемом поведении человека в его целостности, как «этического субъекта»,проявляющего себя в отношении к другим людям как субъектам, он подчеркиваетмысль, что добро и зло выявляются только через отношение одной личности кдругой [197].

Также он подчеркивалто, что нравственное поведение есть«любовное отношение к человеку» и это отношение выступает основой всейчеловеческойжизниирегуляторомРубинштейнаС.Л.,становлениенравственногочеловекавыбора.осуществляетсяПословампутемегосамоопределения как этического субъекта. Он обращает внимание на два виданравственности, связанные с двумя основными способами существования человекаи его отношением к жизни: 1.

«Нравственность как естественное, природноесостояние человека», «как неведение зла»; этот тип морали абсолютен и всеобщ сточки зрения установок, однозначно влияющих на поведение человека в любойзнакомой ситуации, но относителен и изменчив за пределами привычногожизненного круга.2. Нравственность на основе рефлексии, сознания,философского осмысления жизни. Этот тип морали относителен в том смысле,что учитывает особенности каждой ситуации, не имеет жестких рамок стандарта,но абсолютен в своей основе – сознательно- нравственном общем подходе к жизни[197].С.Ф.

Анисимов продолжает, что нравственное поведение, как и любое28другое, состоит из отдельных поступков, которые характеризуются общейнравственнойнаправленностью[6,С.19].Л.Н.Антилоговаопределяетнравственное поведение как «ряд социально ценных поступков индивида поотношению к обществу, другим людям, в основе которых лежат нравственныемотивы, действия, регулируемые общественными нормами и собственнойсовестью человека» [7, с.

81].Л.И. Божович полагала, что подлинныйнравственный поступок никогда не определяется сознательным волевым актом, аявляется результатом морального чувства и моральной привычки [28]. Напротив,Селиванов считал, что нравственным человека можно назвать лишь тогда, когдаон не удовлетворяется достигнутым и постоянно мобилизует все волевые усилияв достижении нравственной цели [205].Существуют разные подходы к регулированию нравственного поведения.Один из них предусматривает в качестве основного регулятора моральные нормы.О.Г.

Дробницкий подчеркивает о том, что моральные нормы – это особая формапредписаний и санкций, отличающаяся тем, что требования общества к человекупринимают форму самовеления, самоконтроля, самооценки, соединяя в себеобщественное и личное сознание [78]. М.В. Бобнева считает одним из способовконтроля устойчивость качеств и свойств личности [30].В.Э.Чудновскийпроводитподробныйпсихологическийанализнравственной устойчивости личности, которую понимает как способностьчеловека сохранять и реализовывать в различных условиях личностные позиции,обладать определенным иммунитетом к воздействиям, противоречащим еголичностнымположительнаяустановкам,взглядамзависимостьиубеждениямустойчивостиличности[252].отСуществуетуровняеесамоорганизации, а психологическую сущность нравственной устойчивостиличности составляет ее ориентация на отдаленные, а не на ситуативные цели.Хотя этическое поведение, ценности считались социальным аспектом личности,многие из отечественных психологов рассматривают их как следствие ивнутреннюю основу личностного уровня.29Куликов Л.В.

такую личностную устойчивость связывает с духовнымразвитием: «Духовную жизнь следует рассматривать как высший уровеньсодержательной вертикали личности, оказывающий влияние на все нижележащиеуровни. Обращенность к высшим ценностям, приобщение к ним, признаниеприоритета духовных ценностей над остальными, стремление сделать вклад всохранение высших ценностей определяют полноту духовной жизни личности.Чем сильнее стремление к духовному познанию, постижению вневременныхпринципов мироустройства, чем глубже духовные пережи- вания, тем больше силсклонен человек вкладывать в духовные деяния (бескорыстное служение,щедрость, жертвенность)»[121, c.37].Л.Н.

Антилогова утверждает, что «моральные ценности – это интегральноеобразование морального сознания, включающее в себя моральные нормы, оценки,понятия, принципы, идеалы, тесно связанные с мотивами и потребностямииндивида, обеспечивающее направленность его сознания на достижение высшихморальных целей, выполняющее функции оценивания и регулирования на основедобра и зла» [6, с. 104].

Особое внимание хочется обратить наработы Б.С.Братуся, который говорил о том, что огромное влияние концепции Фрейда напсихологов сослужило свою роль и им свойственно рассматривать мораль и этикукак условность и фальшь, которые «лишь обусловлены внешним давлением». Онписал,что этика призвана создавать для психологии проекты должного будущего,нравственных перспектив человека, ибо без них психология неизбежноскатывается в натурализм [32].Многие психологи стараются держатьсяподальше от нравственных императивов и, в частности, И.Б. Дерманова отмечает,что внесение в психологию вопросов нравственности неправомерно, потому чтосила психологии в полной безоценочности и отсутствии любых абсолютов, кромеабсолютной ценности и истинности любого переживания [75].Б.С.Братусь жевидит «нравственную ориентацию» как «путеводную нить» нормальногоразвития, критерий и отражение психического здоровья.

Мериломнравственной ориентации является человеческая совесть[34]. Онэтойпредлагаетподход к пониманию нравственного поведения, не связанный ни с когнитивным,30как у Колберга, ни с гуманистическим, как у Маслоу, направлением, органичносвязанный с традициями нашей культуры.нравственногокомпонентавструктуреОн предлагает концепциюличности[34].доминирующего отношения к другому человеку, он выделяетИсходяизв структуреличности четыре уровня.Первый уровень -эгоцентрический, определяющийся стремлением лишь ксобственному удобству, выгоде, престижу.

Характеристики

Список файлов диссертации