Диссертация (1147411), страница 4
Текст из файла (страница 4)
По словам Аристотеля, повторение одинаковых поступковпорождает нравственные устои… Так что вовсе не мало, а очень много, пожалуйдаже все, зависит от того, к чему именно приучаться с детства [11]. Уклад семьи,отражаясь в сознании ребенка, способствует формированию нравственного складаличности и ее устойчивости по отношению к различным воздействиям извне[125]. Тесная взаимосвязь, имеющая между нравственной добродетелью ипривычкой, явственно видна в понятии характера. Любой человек может безтруда понять, что именно требуется сделать в данной ситуации, однако толькочеловек «с характером» способен выполнить требуемое в трудных илинепредсказуемых обстоятельствах.
Аристотель объясняет, что, в отличие отмыслительнойдобродетели,«нравственнаядобродетель»рождаетсяпреимущественно привычкой, откуда и получила название: от «этос» [100,263]. Сдревности вопрос морали стоял во главе основных [36]. Он, например, все видыкоммерции считал неэтичными [328].До Сократа этика и нравственность понималась как жизнь «в согласии сприродой» и носила натуралистический характер. Здесь решаются не тольковопросы долга, добра и зла, но и вопросы соотношения разума и чувственности,желания и воздержания и т.д. Таким образом, античная этика - это, прежде всего,учение о гигиене телесной и душевной жизни, содержащем наставления о17правильном и разумном, здоровом отношении человека к предметам, обществу исамому себе [79].Первые философы античности Протагор [88], Сократ, Платон [57],Аристотель [11], Гомер [48], Гесиод [45] много писали о морали.
Сократотождествляет моральность и мудрость, добродетель и разум. По мнениюСократа, мужество есть знание того, что опасно и что не опасно; справедливостьесть знание закона; умеренность – знание того, в чем состоит истинное благо ит.д.Такимобразом,послеСократафилософамстановитсяочевиднымобщественное, культурно-социальное происхождение морали.Социальную природу и назначение нравственности подчеркивали Платон иАристотель. Они рассматривали ее как способ организации общественной жизни,а не только как способ достижения личного совершенства и блаженства.
Вфилософии Платона нравственные качества являются изначально даннымичеловеку, а сама нравственность носит кастовый, сословный характер, то естькаждое сословие изначально имеет свою особую добродетель и не выходит за этиграницы.ВэтомсмыслеПлатонотказываетсяотидеивсеобщностинравственного закона. Аристотель мыслит добродетели как качества психики,души, которые отчасти являются врожденными, а в основном воспитываютсяупражнением и практическим действием. Причем, эти качества личности толькотогда считаются нравственными, когда они признаются и сопоставляются собщественнополезнымисвойствамииндивида.Здесьподчеркиваетсянормативность добродетели.
«Добродетелями вообще мы называем похвальныеприобретенныесвойствадуши»нравственностьпредставляется[79,теперьс.как38].БлагодаряАристотелю,особая, специфическаясферачеловеческого мышления и воли. Еще одна его заслуга в том, что он поставилвопрос о свободе выбора в моральной регуляции поведения человека.Другая характеристика античного мировоззрения - стремление к гармонии(гармонии внутри человеческой души и гармонии ее с миром), принимавшее взависимости от тех или других социокультурных обстоятельств различные формывоплощения.18Вслед за нимиДемокрит выделяет два ряда законов — естественные(природные) и законы, устанавливаемые людьми — нравственные.
Людиприходят к познанию добра и зла через воспитание: «Если бы дети непринуждались к труду, то они не научились бы ни грамоте, ни музыке, нигимнастике, ни тому, что наиболее укрепляет добродетель — стыду... Большелюди становятся хорошими от упражнения, чем от природы». Основа счастья, поДемокриту, — мудрость и чувство меры. Мудрость приносит человеку три плода:дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать. Порок — следствиеневежества. Мудрость дает хорошее состояние духа, что и является основойсчастья.
Суета сует — стремление к богатству, славе, почестям лишают человекадушевного спокойствия. Он становится завистлив, беспокоен, жаден. Жизньтакого человека достойна сожаления. Излишняя нужда тоже порождаетбеспокойства. Поэтому эвдемонизм Демокрита означает умеренное и разумноеудовлетворение людьми своих потребностей [82].Вопросами этики занимались и Эпикур, Сенека, Марк Аврелий, Шелер,Кант, которые внесли большой вклад в развитие этики как науки [58].В философских концепциях эпохи Просвещения возникает тенденцияочиститьпонятиеприродыичеловекаотценностныххарактеристик,преобладавших в Средневековье, и вывести сами моральные ценности из законовприроды.
Так, Р. Декарт, с одной стороны, рассматривает совесть, раскаяние,любовь, стыд, мужество, добродетель и порок как проявления всеобщейконституции человека. В этом состоят натуралистические воззрения Декарта намораль. С другой стороны, в плане идеалистических идей, Декарт понимаетмораль как свободу воли, способность человека к пониманию категорий истины,добра, как разум, совпадающий с добродетелью.
Причем, эти способности данычеловеку Богом.Спиноза утверждает, что такие понятия как добро и зло, добродетель ипорок, совершенство и несовершенство существуют только в мышлении, психикечеловека, а не в природе. Он относит эти категории нравственности к«воображению» и «предрассудкам». «Истинная добродетель есть не что иное, как19жизнь по одному только руководству разума» [79, с. 52].Французские материалисты 18-го века пытались объяснить нравственность,прежде всего, с точки зрения естественной науки, включая ее в сферу природы ине рассматривая как самостоятельную область знаний. Гольбах считал, что «зло,как и добро, зависит от природы вещей», а состояние добродетели определяется«равновесием соков», «темпераментом», которые, в свою очередь, являютсяпродуктами физических субстанций».
Английские философы 18-го века, такиекак Дж. Толанд, А. Коллинз, Дж. Пристли отрицают свободу воли, сводятморальные мотивы к психическим механизмам побуждений, основанные наестественном стремлении человека к наслаждению и отвращении к страданию, анравственные требования предстают как личные интересы. Нравственность невыделяется в отдельный самостоятельный объект изучения.В классической немецкой философии И. Канта и Гегеля определениенравственности ставится как особый вопрос этической теории, критикуетсянатурализм и обнаруживается стремление вывести нравственность за пределыэмпирических определений, найти универсальные определения нравственности сточки зрения разума. Наиболее полно вопросами этики и нравственностизанимался И.Кант [10]. К 1788 г.
относится его главное сочинение по этике “Критика практического разума”. В 1797г. появилась “Метафизика нравов”. ЭтоосновныетрудыКантапотеориинравственности.Кантговорил,чтонравственный долг есть существенный закон нашего ума [100]. Ему удалосьзаострить природу нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания –конфликт склонностей и долга, указать роль личного самосознания исамопринуждения в нравственности, выявить специфику нравственной свободы[57].
Это важно, потому что этический долг напрямую связан с ощущениемудовлетворенности жизни, счастьем [63].По мнению Э. Дюркгейма, общепризнанная значимость моральныхценностей состоит в том, что они служат осуществлению взаимных интересовотдельных индивидов и общества в целом [79].20Экзистенциалисты (Сартр Ж.П., Ясперс К., Камю А., Марсель Г.,Хайдеггер М. и др) по своему решали вопросы нравственности. Согласно ихподходу, «подлинная» нравственность исключает существование каких-либообщечеловеческих, универсальных нормативов.
Исполнение долга, с точки зренияэкзистенциалистов, состоит не в осуществлении общего нравственного принципав приложении к конкретной ситуации, а в самовоплощении собственнойуникальности.Врусскойфилософскойтрадицииконца19-20вековпроблеманравственности выступает как одна из центральных. (Бердяев Н.А., ДжидарьянИ.А., Лосский Н.О., Соловьев В.С., Трубецкой С.Н., Федоров Н.Ф., Франк С.Л.
идр) [97]. Н.А. Бердяев (1993) определял нравственность через творческуюприроду человека, свободе совести и нравственным ценностям он придавалогромное значение. Настоящие нравственные ценности, по Н.А. Бердяеву, естьхристианские ценности [27]. По мнению В.С. Соловьева, нравственнаяответственность и солидарность всех перед всеми –это «нерасторжимая связьпоколений» черезидею всеобщего воскресения.
Нужна «нравственнаяактивность» человека в историческом процессе, а добро является реальной силойистории [214]. Н.Ф. Федоров также полагал, что в основе нравственности должналежать взаимная ответственность поколений: «отцов» и «детей», предков ипотомков, так как каждый человек вносит нечто свое в гуманизацию общества[229].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
