Диссертация (1147243), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Те, кто убежден водобрении своих взглядов, уверенно выражают свою точку зрения, те же, кто нечувствует поддержки отмалчиваются. Это делает первых сильнее, чем они есть насамом деле, а вторых слабее, чем в действительности. Это механизм очень удобендля управления общественным мнением330. Создавая определенный климат,коммуникатор может убедить аудиторию в том, что основной посыл разделяетсябольшинством общества, и тогда придерживающиеся противоположных взглядоввынуждены молчать.Однако в новых условиях теория спирали молчания требует определенногопересмотра.
Онлайн медиа не предполагают трансляцию набора гармоничныхмнений и взглядов, способных закрутить спираль молчания. Вместе с тем,появляются новые способы обозначения в сети приверженности определеннойполитической позиции, которые также должны быть изучены. Возможностьанонимного высказывания мнений снижает риск возможной социальной изоляции,что тоже должно быть учтено331. Таким образом, перед приверженцами теории329Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение.
Открытие спирали молчания. М.: Прогресс-Академия, Весь Мир, 1996.Там же. С. 27, 31.331Eilders C., Porten-Cheé P. The Spiral of Silence Revisited // Political communication in the online world : theoreticalapproaches and research designs / ed. by G. Vowe, P. Henn. New York: Routledge, 2016. P. 88-102.330134спирали молчания стоят серьезные методологические проблемы, решение которыхнеобходимо для продолжения исследований в данном ключе.Таким образом, можно сделать вывод о том, что возможности проверки теорийвлияния масс-медиа достаточно ограничены. Во-первых, методы проверки неявляются однозначными по возможностям интерпретации результатов.
Во-вторых,вероятность того, что можно отделить влияние СМИ от других факторов,оказывающих воздействие на поведение человека, далеко не высока. Объективныефакторы социальной реальности в какой-то мере еще могут быть учтеныисследователем, но такие моменты, как особенности индивидуального восприятия,конкретная жизненная ситуация, в которой находится человек, не поддаются учету.Так как теории влияния масс-медиа предполагают определенный взгляд наобщество ичеловека, возможно, необходим пересмотрисследовательскойпарадигмы. Одним из вариантов нового исследовательского взгляда являетсямедиология Р. Дебрэ.
Медиология предполагает преодоление ограничений точкизрения общественных наук на человека передающего, преодоление горизонта«коммуникации», которая понимается как перенос информации в пространстве.Таким образом, медиология это новый взгляд на связь медиумов и культуры, ихвлияния на память, веру, мысли и организационную структуру общества, то естьв центре внимания оказываются не конкретные объекты, а связи между ними332.Медиология предполагает изучение коммуникации как фрагмента болеедлительного и значимого процесса передачи, то есть переноса информации вовремени между различными пространственно-временными сферами. Так, передачаотличается от коммуникации тем, что она не может быть межличностной, онапроисходит между неким коллективным телом и адресатом, который либо подлежитобъединению, либо уже включен в организацию. Передача не может осуществлятьсявне организации, т.е.
института, а там, где есть организация, есть и иерархия, чтопредполагает определенное распределение властных функций333.332Debray R. What is Mediology? URL: http://www9.georgetown.edu/faculty/irvinem/theory/DebrayWhat_is_Mediology.html. (10.04.2016).333Дебрэ Р. Введение в медиологию. М.: Праксис, 2010. С 14-27.135В этом смысле особую важность для медиологии приобретает среда, в которойматериальные средства приходят в действие и без которых невозможна передача и,следовательно, коммуникация.
Среда является результатом наложения несколькихмедиасфер (логосферы, графосферы, видеосферы), а значит техники и культуры, исоздает условия приема и усвоения информации. Медиасфера определяет способырепрезентации мира, поэтому вопрос медиологии состоит в том, как репрезентациямира может изменить состояние мира, а не только наши представления о нем.Важным процессом является медиация процесс обработки информации черезопосредование, она не является программируемой, может бунтовать против того, ктоее программирует, то есть ее результат непредсказуем. Медиум же объединяетучастников передачи и включает в себя технические и институциональные векторы,выступает носителем символов.Р.Дебрэ выделяет традиции двух континентов в изучении коммуникативныхпроцессов: американскую традицию обращения к технике (оборудованию передачи),европейскую традицию превознесения кода и символов над медиумом и средой.
Так,эти традиции ведут к «технизации» культуры и «окультуриванию» техникисоответственно, что не может способствовать разрешению задач медиологии,поэтому предлагается объединить эти взгляды. Согласно постулатам медиологии,«праксиса (воздействия человека на другого человека) не бывает без технэ(воздействия человека на вещи)»334. Медиология смотрит в сторону созданияинтерпретативныхконструкций,стремящихсяконкретизироватьисистематизировать разрозненные эмпирические факты, установить связи там, где онибыли не видны, но с учетом технического и культурного элементов, которые насамом деле взаимосвязаны. Культура предстает в трех аспектах: символическиеформы; коллективные организации; техническая система передачи.СогласноДебрэ,становящиесявсеболеепопулярнымисетевыевзаимодействия наделяют человека абстрактными правами в пространстве, котороеуже не является родиной.
Сетевая деревня, становящаяся реальностью, ужеразрушила локальное образование, но еще не стала глобальным. Такая334Там же. С.232.136расщепленность ведет к кризису доверия к технологиям, которые взяли верх наднашим сознанием и атакуют наше символическое и культурное наследие.Результатомстановитсясмешенияпонятий«информация»и«познание».Критический смысл заменяется шумом коммуникации. «Информация» стала словомфетишем современности, она подменяет собой знание, но не является подлиннымзнанием (т.е. знанием не о событиях, а о причинах).Необходимостьперемещенияинформацииискажаетее,искажениестановится ценой за активность коммуникации, а медиа служат упрощениюсообщений, потому что кодирование и декодирование меняют изначальныйсмысл, коммуникации все сложнее сбыться, и на ее место приходитдискоммуникация. Это связано с тем, что ключевые концепты культуры не могуттранслироватьсяслово,пересекаяграницы,меняетсмысл,поэтомуустановление подлинной «глобальной деревни» едва ли возможно.
Вместе с тем,дискоммуникация неразрывно связана с коммуникацией, и становится следствиемкак избыточной коммуникации, так и недостаточной коммуникации335. Такимобразом, дискоммуникация становится толчком к преодолению самой себя. Еслиописывать этот процесс в терминах медиологии, то мы можем говорить о том,что для ее преодоления необходимо обращение внимания на передачу как насвязующий процесс, позволяющий человеку ощутить принадлежность к некоейобщности.Такимобразом,медиологияпредлагаетпреодолениепроцессовдискоммуникации, которая становится причиной искажения картины мира.Кроме того, Дебрэ предлагает взгляд на институты масс-медиа как на важнейшийисточник формирования культуры, а не на средство манипуляции сознаниемчеловека.Другое самостоятельное направление исследований масс-медиа ориентированона выделение нормативных моделей их организации и функционирования внациональных политических системах. Классической работой этого направления335Стародубцева Л.
Медиология разрыва: три парадокса дискоммуникации. URL:http://ru.scribd.com/doc/55075723/%D0%9B%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D1%8F. (17.04.2016).137стало исследование Фреда Сиберта, Уилбура Шрамма и Теодора Питерсона «Четыретеории прессы»336, опубликованное в 1956 году и использующееся до сих пор,несмотря на определенные недостатки.Исследователи показывают различия прессы (в основном, печатной) вразличных государствах и предлагают выделить четыре идеальные модели,соответствующие политическим и социальным системам.
Исторически первойсистемой является авторитарная, характеризующаяся контролем государства надпрессой, отсутствием независимости журналистов, предварительной цензурой. Приэтом важно отметить, что авторитарная модель может существовать не только воткровенно тоталитарных и авторитарных государствах.Развитие демократии и религиозной свободы способствовали становлениюлибертарианской модели.
Пресса в такой модели является поставщиком фактов ипомогает в поиске истины, на которую каждый человек имеет право. Промежуточноеположение между авторитарной и либертарианской моделью занимает модельсоциальной ответственности, возникшая в условиях монополии СМИ. Согласно этоймодели, СМИ должны следить за максимально широким представлениемсуществующих взглядов, так как именно представители СМИ несут ответственностьи перед обществом, и перед личностью.Модификацией авторитарной модели стала модель советских СМИ, котораяхарактеризуется партийной цензурой, отсутствием освещения политическихпроблем, однако, при этом могут выражаться различные мнения и освещатьсяразличные интересы337.Уже за рамками описанного труда, были предложены и другие модели прессы.Так, например, было предложено выделять модель медиа развития, присущуюразвивающимся странам. Согласно этой модели, СМИ должны способствоватьстановлению стабильного государства и воздерживаться от его критики наопределенномэтапе.Болеетого,СМИ,согласноэтоймодели,следуетпропагандировать культурную идентичность и самостоятельность государства.336337Сиберт Ф., Шрамм У, Питерсон Т.
Четыре теории прессы. М., 1998.Там же.138Модель медиа демократического участия является самой современной и отражаетновые условия существования СМИ. Главным для медиа, согласно этой модели,должны являться потребности и интересы граждан, поощрение их активности. Приэтомнапервыйпланвыходятгоризонтальныесвязи,многообразиеизаинтересованность на всех уровнях338. Очевидно, что эти идеи пересекаются смоделями сетевого взаимодействия и новых принципов организации СМИ.Другие современные модели представлены в теории и практике тактическихи стратегических медиа.Распространенность интернета и доступность технических средств связисделали возможным появление DIY-медиа («do it yourself» «сделай сам»),многие из которых представляют собой феномен тактических медиа.
ДэвидГарсиа и Гирт Ловинк в 1996 году опубликовали манифест тактических медиа, вкотором обозначают их как медиа для тех, кто чувствует себя исключенным изобщей культуры, и которые, в отличие от обычных медиа, никогда не сообщаютпросто факты, а всегда участвуют в новостях, это медиа критики, критицизма иоппозиции339.
Создание тактических медиа направлено на разрушение разницымежду реальностью и ее репрезентацией и переход от логики «отправитель получатель» к логике «многие - многим»340.Тактическим медиа противопоставлены не только обычные медиа, но истратегические коммуникации, которые представляют собой систематическуюактивность на стратегическом, тактическом и оперативном уровне, направленнуюна целевую аудиторию для развития и принятия ею идей и мнений,способствующихнеобходимокоммуникацийформированиюотметить,начтонастоящийзапланированногоустоявшегосямоментнеповедения.определениясуществует341.ОднакостратегическихИсторическистратегические коммуникации связаны с международными отношениями США и338McQuail D. McQuail’s Mass Communication Theory.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
