Диссертация (1147103), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Так в 1999 году в Сиэтле во время проведенияГенеральной ассамблеи Всемирной Торговой Организации (ВТО) состояласькрупнейшая ангиглобалистская протестная акция 90-х годов. Основную рольв еѐ подготовке сыграла неформальная организация под названием «Сетьпрямого действия» (DAN – Direct Action Network), но в числе организатороввыступилотакжекрупнейшеепрофсоюзноеобъединениеСШААмериканская федерация труда – Конгресс производственных профсоюзов(АФТ-КПП).93Впрочем, важно отметить, что, несмотря на идейную преемственностьанглобалистского движения по отношению к левому социалистическомудискурсу, его собственный идейный облик базировался, скорее, на антиэлитарных идеях с упором на широкое демократическое участие.
Этаконцепция получила известность под названием «глобализация снизу».9493Агитон К. Альтернативный глобализм: Новые мировые движения протеста. - М.: Гилея.– 2004. – С. 8.94Falk R. Resisting «globalisation‐from‐above» through «globalisation‐from‐below» //NewPolitical Economy. – 1997. – Vol. 2.
– №. 1. – P. 17-24; Kellner D. Globalisation from below?47Кроме того, отказ от создания собственных партий и участия в выборахпозволил антиглобалистам отмежеваться отполитики, понимаемой какборьба за власть, и претендовать на выражение интересов гражданскогообщества.Такое решение оказалось очень удачным.
Как отмечал Мигуэль деОливейра: «Поскольку наша планета приобретает статус «глобальнойдеревни» лидеры общественного мнения в разных частях земного шара всѐчаще вдохновляются перспективой создания «глобального гражданскогообщества», понимаемого как гарантия свободы от угнетения, невежества икрайнейнужды».95глобальногоГлобализациягражданскогоснизу,общества,осуществляемаяпредставлялаусилиямисобойболеепривлекательный и мобилизующий лозунг, чем защита протекционистскихбарьеров от зловредных неолибералов, выступающих в поддержку принципасвободной международной торговли.Кроме того, этот лозунг не был напрямую привязан к экономике ипозволял выстраивать стратегии также по отношению к другим аспектамглобализации,втомчислекультурным.Культурнаяглобализациянепосредственно связана с экономикой, но она проявляется в выраженнойсимволической форме.
«Наиболее известными символами глобализации, утверждают Дэвид Хелд и его коллеги по одному из наиболее авторитетныхисследовательских проектов в сфере изучения глобальных трансформацийконца ХХ столетия, - являются Кока-Кола, Мадонна и новости на Си-Эн-Эн.Каковы бы ни были причины и практическая значимость этих явлений,можно не сомневаться, что одной из наиболее воспринимаемых и остроощущаемых форм глобализации является культурная».96Toward a radical democratic technopolitics //Angelaki: Journal of the Theoretical Humanities. –1999. – Vol.
4. – №. 2. – P. 101-113.95Oliveira M. The case for global civil society //National Civic Review. – 1995. – Vol. 84. – №.2. – P.130.96Хелд Д., Гольдблатт Д., Макгрю Э., Перратон Дж. Глобальные трансформации. – М.:Праксис. - 2004. - С.386.48Питер Бергер выделил 4 основных элемента культурной глобализации:1) распространение единых культурных стандартов глобального бизнеса(Давосская культура); 2) клубная культура интеллектуалов; 3)массоваяпотребительская культура (культура Биг Мака); 4) культура массовыхобщественных движений, в том числе религиозных.97 Очевидно, чтовосприятие культурных изменений, связанных с процессом глобализацииможет быть очень разным, и варьироваться в диапазоне от полной поддержкидо полного отторжения.Попытки противодействия глобализации и защиты национальнойкультурыотвраждебногопоглощенияглобальнойкультуройпредпринимались правительствами многих стран.
Наиболее известнымпримером является французская политика «культурной исключительности»,разработанная ещѐ в 1959 году Андре Мальро,министром культуры вправительстве де Голля. Она включала в себя как прямое государственноесубсидирование производства национальной культурной продукции, вособенностикинофильмов,такивведениеспециальныхквот,обеспечивавших достойное место фильмам французского производства вкинопрокате и на телевидении.98 Эта политика не увенчалась особеннымуспехом, поскольку культурный протекционизм, как и другие видыпротекционизма, имеет сугубо оборонительный характер, и обычно неспособствует достижению глобальной конкурентоспособности. Французскийкинематограф с трудом конкурирует с продукцией Голливуда. Однакополитика «культурной исключительности» иеѐ аналоги пользуетсяустойчивой поддержкой достаточно широкого сегмента общественности, чтопозволяет сделать вывод о возможности формирования международныхдвижений и коалиций, нацеленных на борьбу с культурной глобализацией.Отторжение культурной глобализации часто связано с еѐ трактовкой в97Бергер П.
Введение: культурная динамика глобализации. / Многоликая глобализация /Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона. — М.: Аспект Пресс. - 2004. - С.14.98Косенко С. М. О франко–американских противоречиях в области культуры //ВестникМГИМО Университета. – 2012. – №. 1.- С.98-107.49качестве элемента «американизации» или даже «культурного империализма»Запада, угрожающего национальной идентичности развивающихся стран.99Вместе с тем, проблема культурной глобализации более сложна длявосприятия, в сравнении с экономической глобализацией. Во-первых, здесьне обнаруживается очевидного претендента на роль всеобщего врага,которую в экономике выполняют глобальные корпорации.
Иногда на этуроль пытаются примерить Голливуд, но эти попытки не находят всеобщегоодобрения. Во-вторых, исторически культурная глобализация являласьзадачей,выполнявшейсясбольшимуспехомоченьсвоеобразныминекоммерческими общественными организациями. Речь идѐт о церквях,прежде всего христианских, которые вели миссионерскую деятельность повсему миру, и претендовали на роль глобальных организаций, ведущихдеятельность во всех регионах мира, и внедряющих своей паствеуниверсальную систему религиозных ценностей.
По мнению Питера Бергера«евангелический протестантизм, особенно пятидесятничество, являетсянаиболее серьезным массовым движением, которое служит (в основномнепреднамеренно) средством культурной глобализации. Это огромное посвоему размаху движение, охватывающее широкие просторы Восточной иЮго-Восточной Азии, острова Тихого океана, африканские страны,расположенныеюжнееСахары,иособенноЛатинскуюАмерику.Английский социолог Дэвид Мартин, который много лет посвятил изучениюэтого явления, установил, что во всем мире насчитывается по меньшей мере250 миллионов сторонников этого движения».100 Именно протестантскиецеркви раньше других осознали себя частью глобального гражданского99Tomlinson J.
Cultural imperialism. – London: Blackwell. – 1991; Roach C. Culturalimperialism and resistance in media theory and literary theory // Media, Culture & Society. –1997. – Vol. 19. – №. 1. – P. 47-66.100Бергер П. Указ. соч. - С.1450общества и оказались способны выработать ядро своей политическойпозиции.101Политическое влияние транснациональных религиозных организаций внекоторых случаях оказывает решающее воздействие на трансформациюполитического процесса в некоторых странах. Так религиозные организации,входившие во Всемирный совет церквей, смогли успешно координироватьдействия своей паствы с целью создания предпосылок для мирного переходаот системы апартеида к демократии в ЮАР.102Не только христианские церкви успешно используют возможности,предоставляемые глобализацией для увеличения числа приверженцев своейрелигиозной доктрины.
Адепты учения индийского религиозного лидера СаиБабы утверждают, что оно насчитывает десятки миллионов приверженцев идве тысячи центров в 137 странах. По мнению индийского исследователя Т.Шриниваса, «движение Саи Бабы имеет успех потому, что поощряетсинкретизм и создает сообщество единоверцев, включая в свой составпредставителей разных религий. Сатья Саи Баба поощряет следование своихприверженцев собственным религиозным традициям, и в этом егоуникальность.
Так, Баба заявляет: «Я подтверждаю все имена, которыеЧеловекиспользуетдляпочитаниябожественного...Продолжайтепоклоняться избранному вами Богу сообразно со своими традициями. Тогдавы поймете, что все больше и больше приближаетесь ко МНЕ. Потому чтовсе имена — мои, и все формы — тоже мои». Поэтому его приверженцы неощущают того, что должны сделать выбор между различными религиями:преданность Бабе представляется выбором образа жизни, выбором, которыйникоим образом не угрожает первоначальным религиозным убеждениям101Raiser K. The World Council of Churches and international civil society //The EcumenicalReview. – 1994.
– Vol. 46. – №. 1. – P. 38-44.102Warr K. The normative promise of religious organizations in global civil society //Journal ofChurch and State. – 1999. – Vol. 41. – №. 3. – P. 499-523.51приверженца».103 Этот гибкий подход к вопросам культурной и религиознойидентичности позволяет религиозным движениям нового типа успешноконкурировать с традиционными конфессиями в разных странах мира.Таким образом, реакция на культурную глобализацию оказалась нестоль негативной, как реакция на экономическую глобализацию, изначительныйсегменттранснациональныхобщественныхдвиженийрелигиозного толка составляет важную часть глобального гражданскогообщества, не являясь, при этом элементом протестного антиглобалистскогодвижения.Ускорение процессов культурной глобализации в конце ХХ веканепосредственным образом связано с коммуникационной революцией,наиболее зримым проявлением которой является формирование всемирнойкомпьютерной сети Интернет.
Очевидно, что упрощение и удешевлениекоммуникации между жителями разных стран и регионов мира стало важнымфактором формирования новыхмеждународных неправительственныхорганизаций и социальных движений, составивших каркас глобальногогражданского общества.104 В начале XXI века стремительное развитиеИнтернет – технологий и сопутствующей деловой инфраструктуры создаловозможности для появления полноценных социальных движений на базегрупп по интересам, создаваемых в компьютерных социальных сетях, а такжемобилизации ресурсов участников сетевых движений с помощью массовогоИнтернет-фандрайзинга, ориентированного на мелких спонсоров.Но уже в 90-х годах можно было уверенно утверждать, что в миревпервые создано единое коммуникационное пространство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
