Диссертация (1146825), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Постигая гражданскоемужество, долг перед Родиной, юноши и девушки учатся измерять себя высшеймеркой морального достоинства, поэтому воспитание на гражданских,духовных ценностях является очень действенным средством, по мнениюпедагога. Отношение к будущей личности как высшей ценности невозможнообеспечить без настойчивого воспитания системы ценностей, опоры на33трудовые традиции. В результатах своего труда человек должен видеть живоевоплощение тех истин и принципов, которыми он дорожит [238, С.162-168].По мнению А.Г. Спиркина, люди каждого последующего поколениявключаются в жизнь, в мир предметов и отношений, в мир знаков и символов,созданных предшествующими поколениями. Так образуется традиция каксоциальная по своему механизму форма передачи человеческого опыта,ценностей. Специфически человеческие свойства передаются, прежде всего,средствами социальной традиции [249, C.
7-9].Поскольку понятие «традиции» (как и понятие «ценности») являетсязначимымдлядиссертационногоисследования,мыобратилиськсоциокультурному, философскому и педагогическому осмыслению этогофеномена. По мнению А.Б. Гофмана, Э.С. Маркаряна, К.А. Сарингуляна, А.Г.Спиркина, К.В. Чистова и др., традиции включают в себя объектысоциокультурного наследия (материальные и духовные ценности); процессысоциокультурного наследования; способы этого наследования.
В качестветрадиции выступают определенные культурные образцы, институты, нормы,ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т.д.Э.С. Маркарянодиниз первыхположил началодискуссииотеоретических аспектах исследования традиции на страницах журнала«Советская этнография» в 1981г. [149, C.29-30]. Э.С. Маркарян, К.А.Сарингулян определяют культурную традицию как выраженный в социальноорганизованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственновременной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различныхчеловеческих коллективах [212, C.99].
К.В. Чистов, указывает, что вопределенном теоретическом контексте термины «культура» и «традиция»могут быть синонимичны. Традиция – это система связей настоящего спрошлым, при помощи этой связи совершается определенный отбор,восприятиеопытаипередачастереотипов,которыезатемопятьвоспроизводятся. Под «культурой» понимается опыт, накапливающийся в виде34традиции, т. е. системы стереотипов человеческой деятельности илипредставлений о них [277, C.105].По мнению А.Б.
Гофмана, если резюмировать существующие насегодняшний день теории и идеи относительно социокультурной природытрадиций, то их можно свести к двум противоположным подходам. Согласнопервому, представленному в интерпретациях К.Г. Юнга, О.А. Шпенглера,конкретноеобществоиликультуравыступаюткакнабортрадиций,образующий специфический культурный генотип и обладающий особымкультурным кодом, аналогичным генетическому. Инновации при такомподходе рассматриваются как отклонения, мутации, нарушающие целостностьисходного социокультурного генетического материала. В соответствии совторым подходом (Э. Хобсбаум, Т.
Рейнджер) традиции – это процесс ирезультат конструирования производства, изобретения и воспроизводства чеголибо качестве воспринятого из прошлого, в качестве социокультурногонаследия [250].По мнению А.Б. Гофмана, обе позиции заслуживают критики за то, что впервой социальные действия людей представлены как пассивные реципиентытрадиций. Данному подходу свойственна недооценка роли инноваций изаимствований в социальном развитии.
Другая позиция истолковываеттрадицию как разновидность инновации, что, по мнению А.Б. Гофмана,является слишком упрощенным и волюнтаристским. Под традициями в общемвиде А.Б. Гофман понимает «социальное и культурное наследие, передающеесяот поколения к поколению и воспроизводящееся в обществах и социальныхгруппах в течение длительного времени» [250, С.18].В.Д. Плахов выделяет критерии, позволяющие классифицироватьтрадиции по общественно-историческим формациям; по видам общественныхотношений; по характеру деятельности; по классовым, национальным,семейным отношениям [186, С.106].Философскоепониманиетрадицииотсакральныхоснованийксовременности раскрывается в монографии И.Н. Полонской, которая понимает35традициюкакнепрерывновоспроизводящаясясистемасимволическиоформленных стереотипизированных знаний, представлений и практик в ееисторических модификациях [187, C.12].Педагогическое понимание традиции представлено в работах Н.Б.Баранниковой, С.К. Бондыревой, Т.С.
Буториной, Х.М. Вегас, А.В. Захарова,В.В. Зеньковского, Д.В. Колесова, О.А. Косиновой, М.В. Савина, Е.В.Смирновой, Н.П. Юдиной и др.Е.В. Смирнова, О.А. Косинова рассматривают традицию как комплексноемеждисциплинарное явление на стыке истории, психологии, философии идругих наук и толкуют собирательное понятие традиции процесс «передачидуховных ценностей от поколения к поколению» [123, С.1-6; 226, C.184]. М.В.Савин предлагает собственную дефиницию педагогической традиции. Помнению автора, «традиция» – это целостное исторически сложившеесясоциокультурноеобразование,представляющеенеотъемлемуючастькультурной национальной среды [209, C.72].Н.П.Юдинаанализируетпроблемусвязитрадиционализмаипедагогической традиции. Педагогическая традиция, по ее мнению, – этоатрибутпедагогическойреальности,которыйвыражаетобъективносуществующую преемственную связь между элементами или качественнымисостояниями (этапами) пед.
реальности. Благодаря традиции наследуютсяпредставления о цели, задачах, сущности педагогического процесса, средства испособы реализации цели, характер взаимодействия субъектов [287, C. 333].По мнению С.К. Бондыревой и Д.В. Колесова, традиции – это проявлениетрадиционности. Традиционность – это передаваемость или переданность чеголибо от поколения к поколению либо в небольшом масштабе (семья), либо вкрупном масштабе (страна). Содержание традиции, по мнению авторов, всегдавыступает в роли способа удовлетворения какой-либо потребности вповседневной жизни индивида. Это может быть удовлетворение егопотребности в безопасности, материальных ресурсах, информации и др.Авторы высказывают важную для нашего исследования мысль о том, что36крестьянская жизнь и деятельность характеризуется природосообразностью итрадиционностью. Именно крестьяне решают жизненные задачи хорошопроверенными,традиционнымиспособами,анравственныекачестваземледельца способствуют традиционности его действий и следованиюобычаям [35, C.101-102, 254].Х.М.
Вегас начинает с того, что социальное измерение человекапредполагает формирующие присутствие «других» в своей жизни. В силусоотнесенности с другими ребенок погружен в человеческий мир и пребывает вситуации сосуществования, которое Х.М.Вегас называет «связыванием» (илиглубинной обусловленностью). «Другие» влияют, воздействуют на него,оставляя свой «отпечаток» в плане культуры, языка, что позволяет ребенкупостепенно обретать «человеческие формы», вступать в область специфическичеловеческую. «Уровень человечности» определяет для индивида конкретнуючеловеческую перспективу в форме ментальности, которая обуславливает егообраз жизни.
Ментальность как общий способ мышления и общая культурнаяперспектива имеет конкретное содержание и в нем проявляется как традиция.Традиция, по мнению Х.М. Вегас, не просто передача законов, институтов,обрядов и т.д. из прошлого в будущее. На ее основе возникает преемственность(традиция зарождается в прошлом и передается от старшего поколения кмладшему) и перспективность, позволяющая найти подходы к новымситуациям, чем объясняется ее динамический характер. Традиция приходит изпрошлогокаксистемареализованныхпредыдущимипоколениямивозможностей, открывая в настоящем новые возможности для будущего [50,C.18].
Х.М. Вегас, Н.Б. Банникова, С.К. Бондырева, Д.В. Колесов утверждают«преемственность традиции и непрерывность знания» между поколениями. Помнению Н.Б. Банниковой, чувство преемственности порождается и практикой,иразговором(дискурсом)опрактике.Непрерывностьтрадиции–одновременно объяснение и оправдание определенных стратегий поведения, ккоторым приобщается следующее поколение [106, C.340].37Т.С. Буторина указывает, что традиции выступают средством сохранения,воспроизводства, передачи и закрепления социального опыта, духовныхценностей. Традиции формируют образ жизни человека, с их помощьюпередаются нормы поведения, требования к личности. Т.С. Буторина обращаетвнимание на значимость воспитательно-образовательных традиций, которыеисследователь определяет как исторически сложившиеся, передаваемые изпоколения в поколение, сохраняемые и одобряемые общественным мнением втечение длительного времени идеи, принципы, способы, лежащие в основедеятельности и поведения людей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
