Диссертация (1146825), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Виндельбанд, различая суждения и оценки, обосновал положение о«существующих трансцендентных ценностях» [190, С.126-144]. Эта идея23получила дальнейшее развитие в работах Г. Риккерта, в философской теориикоторого ценность является центральным понятием. Он считает, что «..везде,где ищется мировоззрение, центральным понятием, позволяющим намориентироваться, является понятие ценности или блага, т. е. действительности,значение которой не исчерпывается только простым существованием, нокоторая осуществляет собою ценность, придающую ей характер чего-тодолженствующего быть» [201, С.
4].Г. Риккерт, как и его учитель В. Виндельбанд, утверждал, что помимообластибытиясуществуетобластьидеальнойдействительности,гдеприсутствуют априорные, объективные ценности. Г. Риккерт признает разныевиды ценностей: познавательные, эстетические, религиозные, этические. Онобращаетвниманиенасуществующую«глубокуюпропасть»междуценностями и действительностью в нравственной культуре.
Этическая ценностьв брачных, семейных, правовых, общественных отношениях во многомопределяется, по мнению философа, волей человека, который не можетпозволить себе действовать, не считаясь с моральными нормами. Человекответственен перед собой и другими за свои поступки. «Этическая ценностьвсегда связана с волей, и лишь отсюда она может быть перенесена на другиедействительности.
Этическое благо потеряло бы свой этически ценностныйхарактер, или свой этический смысл, если бы воля действительно необнаруживалась в мире живой жизни» [201, C.30].Абсолютными ценностями, как называет их Г. Риккерт, являютсяценности религиозные. Именно религиозные ценности обладают истиннойзначимостью.«Религиозного«нравственно-волящего».человека»,Выводяфилософрелигиозныеставитценности,вышеГ.чемРиккертподчеркивает, что «религиозный человек» не является предметом изученияфилософии, поскольку «религия выходит не только далеко за пределыестественной, но и за пределы всей культурной жизни вообще» [201, C.34].Итак, этическая воля признается Г.
Риккертом ценностью, потому чтовозвышается над реальной жизнью. Религиозные ценности признаются24философом абсолютными. Ценности обладают значимостью и являютсямерилами норм. Смысл и значение ценностей определяется тем, насколько онииндивидуальны, неповторимы и обладают общезначимостью. Ценностиопределяют мировоззрение людей, «позволяют ориентироваться» в мире и«познать смысл существования» [201, C.4].Обращениеабсолютныхкпостижениюценностей,идеярелигиозныхценностейрелигиозно-логического,каквысших,этнологическогопостижения материальных и идеальных сущностей вселенной характеризовалиисторию развития русской философской мысли XIX века.
Философияславянофилов (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин идр.) была попыткой опровергнуть немецкий тип философствования на основерусского толкования христианства, опирающегося на религиозные трудывосточной церкви и возникшего как результат национальной самобытностирусской духовной жизни.И.В.Киреевскийнесчиталработырусскихстарцев«готовойфилософией», которая не требует дальнейшего развития, но признавалрелигиозный опыт православной веры как правильный метод постиженияистины.
И.В. Киреевский воспринял у «отцов церкви способ мышления» –«безмятежность внутренней цельности духа», с помощью которого любойчеловек мог познать божественную истину, правду, любовь. И.В. Киреевскийверил, что посредством объединения в одно гармоническое целое всехдуховных сил (разума, чувства, эстетического смысла, любви, совести ибескорыстного стремления к истине) человек приобретает способность кмистической интуиции и созерцанию, которые делают для него доступнойсуперрациональную истину о Боге и его отношении к миру. Вера такогочеловека является не верой во внешний авторитет, в букву написанногооткровения, а верой в «живое и цельное зрение ума» [144, C.17]. Такое«истинное» знание, по мнению русского философа, зиждется на полномединствевсехдуховныхсилисовершенноотличаетсяотзнания,выработанного логическим мышлением, в отрыве от воли.
Разум, который не25видит «внутренней духовной жизни» и абстрагирует только рациональныеэлементы, – беден, односторонен и неизбежно заходит в тупик. Поскольку, помнениюИ.В.Киреевского,западноевропейскаяцивилизацияпризнаетисточником знания только чувственный опыт и разум, то в результате однизападные мыслители встали на путь формальной отвлеченности (рационализм),другие – отвлеченности чувственной (позитивизм) [144, C.18].Свою критику западных религиозных концепций, по мнению В.Зеньковского, славянофилы основывали именно на исчезновении религиозногодуха, «живого духа», и, как следствие, исчезновение творческих сил ивнутренней цельности.
«Замирание духовной жизни» на Западе славянофилысвязывали с грандиозным развитием интеллектуальной и техническойкультуры. По мнению В. Зеньковского, «трагическое духовное бесплодие» и«пустодушие»славянофилыотмечалипропорциональновозрастаниютехнического прогресса и разрушения традиционности. Поэтому внутренняяраздробленность духа, его расщепление становится основным фактом духовнойжизни Запада, основным источником его трагедии [95, C.81].Однако, осуждая рабское преклонение перед Западом, отстаиваясвоеобразный исторический пути развития России, ее православные духовныеценности, славянофилы воспринимали Запад как христианский мир и отмечаличувство глубокого родства и необходимость решения однородных задач. Помнению славянофилов, эти две культуры (русская и западноевропейская) недолжны отрицать одна другую, иначе их уделом будет односторонность.Любовь к европейской образованности, равно как и любовь к отечественной –должны совпасть в последней точке своего развития в одну любовь, в одностремление к живому, а потому всечеловеческому и истинно христианскомупросвещению [95, C.73-74].
По мнению славянофилов, Россия была призванаоздоровить Западную Европу духом православия и русских общественныхидеалов.Как указывает Н.О. Лосский, ни И.В. Киреевский, ни А.С. Хомяков несоздали своей собственной философской системы, но их идеал цельного26познания как познания органического всеобъемлющего единства способствовалсозданию системы христианской философии в трудах русских философов (Н.А.Бердяев, отец Сергий Булгаков, Б.П. Вышеславцев, В.С. Соловьев, отец ПавелФлоренский, С.Л. Франк, Н.Ф. Федоров и др.).Представители русской христианской философии признавали духовнуюприроду ценностей.
Они отстаивали существование истины, добра, любви,свободы как идеальных ценностей, «независимых от социальной среды иклассовой борьбы» [23, C.8]. Н.А. Бердяев (1874-1948) считал, что идеальныеценности человек может познать только «в духе»; верховной ценностью длячеловека является Бог [182, C.32]. Исходя из этого, высшими целями жизнидля человека должны стать не экономические или социальные цели, адуховные.
По мнению философа, «жизнь человеческих обществ стоит подзнакомгосподстваэкономики,техники,лживойполитики,яростногонационализма. Иерархия ценностей определяется по принципу пользы, присовершенном равнодушии к истине. Цели человеческой жизни померкли.Человек перестал понимать, для чего он живет, и не имеет времени задуматьсянад смыслом жизни» [21, C.603].Итак, Н.А. Бердяев определял религиозно-идеалистические ценности каквысшие ценности, причем эти ценности реализуются в полноте внутреннегоопыта личности. Ценность человеческой личности философ ставит вышелюбых других ценностей: исторических, государственных и национальных.Духовно-нравственные стремления личности к постижению своейвнутренней сущности выражены в творчестве Л.Н.
Толстого (1828-1910). Какотмечал В.Н. Ильин, концепция христианства как Л.Н. Толстой «воспринял ипережил»ее,проявляетсявомногихавтобиографических произведениях автора.философско-художественныхиВ.Н. Ильин в исследовании омиросозерцании графа Льва Николаевича Толстого указывает, что «спиннойхребет миросозерцания» Л. Толстого составляет проблема непротивления злунасилием [102, С.191].
Свобода как ценность, по мнению Л.Н. Толстого,должна стать ведущим принципом воспитания [159, С.32].27Идея ненасильственного воспитания, обращение в воспитании кценностям народной жизни, ценностям соборных людей являлись отражениемрелигиозно-философских предпосылок писателя [63, C.233]. «Воспитание естьпоследствие жизни …воспитание сводится к тому, чтобы самому жить хорошо,т.е. самому двигаться, воспитываться: только этим люди влияют на других,воспитывают их, и тем более детей, с которыми они связаны.
Быть правдивыми честным с детьми, не скрывая от них того, что происходит в душе, естьединственное воспитание» [248, C.451].Ценность феномена «свободы» в истории педагогической мысли сталацентральной в работах К.Н. Венцеля, Д. Дьюи, Э. Кей, Г.Б. Корнетова, К.Д.Ушинского и др.Современнаяспецифическиепедагогическаяобразованияваксиологияструктурепонимаетценностииндивидуальногокаксознания,являющиеся идеальными образцами и ориентирами деятельности личности иобщества [224, С.100].По мнению Н.Е.
Щурковой, И.Т. Фролова, В.А. Караковского, ценностивсегда абсолютны и вечны, потому что ценностью является то, что значимо длячеловеческой жизни. Наивысшая ценность – Жизнь [284, С. 8]. Пониманиеценностей для воспитания представлено Е.В. Бондаревской как «человеческиесмыслы, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколениеобразцы педагогической культуры» [34, С.29].Центральным понятием своей концепции педагогической аксиологииН.А.
Асташова называет «ценностную ориентацию», т.е. поведенческийориентир, который актуально представляет цель активности личности.Ценностные отношения (или цели) в своей внутренней структуре могутвыступатьвкачествеценности-значениякакпредметилипроцесс,находящийся в аксиологическом поле личности, который раскрывает своесмысловое содержание; ценности-цели, как осознанный желаемый результат;ценности-принципы,регламентирующиедеятельностьчеловека,как28руководящая идея, внутреннее убеждение; ценности – нормы, как конкретныеобразцы поведения [9, С. 8 -13].Предлагая свою концепцию специфики и структуры ценностей, Г.П.Выжлецов отмечает, что отношение субъекта к объекту с точки зрения егозначимости для удовлетворения потребности субъекта определяет спецификуоценки, а не ценности. Ценность, в отличие от оценки, выражает наиболееобщие типы отношений между субъектами любого уровня от личности дообщества в целом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
