Диссертация (1146825), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Ценность, по мнению Г. Выжлецова, несводима ни кзначимости как своему основанию, ни к норме, ни к идеалу. Она представляетсобой не просто необходимую и должную, но и желаемую цель, становящуюсяидеалом и участвующую тем самым в обратном нормативно-регулирующемвоздействии на межсубъектные, межчеловеческие отношения, а через них и насоциальную практику [62, С.23].Заслуживающей внимания, по нашему мнению, является концепция Н.В.Сидоровой, рассматривающей трансформацию ценностей в образовательной иинформационной сферах. Мы живем в сложном мире, указывает автор, гдеинформация становится главным продуктом, влияющим на человеческоесознание.
Ценностный человеческий выбор формирует новый тип реальностиподназваниемисследователя,«информационноевынужденжитьвобщество».сфереЧеловек,действияпомногихмнениюценностейодновременно, поэтому у него возникает потребность в полиценностныхсистемах, способных охватить все уровни структурных организаций человека:личностный и общецивилизационный.
Н.В. Сидорова высказывает опасение поповоду того, что ценностям дружелюбия, сотрудничества, взаимопомощипротивостоитнабирающийсилу«мирантиценностей»,порождаемыйантичеловечностью, враждебностью, агрессивностью, насилием, поэтомуобращение к специфике и особенностям функционирования духовных иобщечеловеческихценностейявляетсяоченьнеоднозначном современном мире [222, С.222-223].важнымвсложноми29Особенно неожиданной и важной для темы нашего исследованияпредставляется точка зрения В.Ф. Шаповалова о том, что со вступлениемчеловечества в информационную и постиндустриальную эпохк возрослаактивность «ценностей крестьянского происхождения» [279, С.294]. К этимценностям автор относит «ценности семьи, труда, требующего разнообразныхумений и навыков, честности, личного достоинства и чести, готовностиподдерживатьдобросердечныеотношениясокружающимилюдьми,солидарности малых групп, внимательного и бережного отношения к природе иковсемуживому»автоматизированных[279,иС.294].ПомнениюВ.Ф.информационно-технологическихШаповалова,всовременныхобществах многие из «крестьянских ценностей» стали особенно востребованы.Например, такие как «экологичность крестьянского мировоззрения» или«увеличение роли малых социальных групп», где отношения между людьмиподобны отношениям в деревне: когда все друг друга знают в лицо и похарактеру, когда трудно скрыть подробности личной жизни.
На первый планвыдвигается «личностное знание». Личностное знание – такой элемент знания,который связан с конкретной личностью, ее характером, навыками, сноровкой,жизненным опытом. Труд крестьянина был основан на знании личностногохарактера. Переход от массовой однотипной продукции к удовлетворениюиндивидуальныхпотребностейпотребителяактуализируетзначениеличностного знания в современных условиях. По мнению автора, «ценностикрестьянского происхождения» «обнаруживают свою жизненную значимостьне только в деревне, но и повсюду, где существуют и успешно функционируютчеловеческие сообщества» [279, С.
291].Для нашей работы важно рассмотреть понятие «общечеловеческихценностей», которые определяют и будут определять не только образ и стильныне живущих, но и будущих поколений, а также тенденции развития жизни напланете. Многое будет зависеть от того, какие нормы взаимоотношенийустановятся между людьми разных национальностей и государств. Мысогласны с высказыванием Ю. Шрейдера о том, что мир в наши дни слишком30сложен, чтобы с позиций какой-либо одной культуры, системы ценностей илиидеологии можно было его адекватно понять и описать... в основу жизни идеятельности цивилизации необходимо положить те жизнеутверждающиеобщечеловеческие ценности, без которых невозможно создать экологическиконструктивные отношения с природой, невозможно вернуть труду человекасмысл и достоинство, сделать жизнь человека полнокровной и полноценной[67, C. 4].В условиях нарастания и обострения глобальных проблем, в 1968 году А.Печчеи инициировал создание международной некоммерческой организации –Римского клуба.
По мнению А. Печчеи, только новый гуманизм способенобеспечить трансформацию человека, поднять его качества и возможности доуровня, соответствующего новой возросшей ответственности человека в мире.Этот новый гуманизм должен не только быть созвучным приобретенномучеловеком могуществу и соответствовать изменившимся внешним условиям, нои обладать стойкостью, гибкостью, способностью к самообновлению, котораяпозволила бы регулировать и направлять развитие всех современных процессови изменений.
Он должен быть творческим и убедительным, чтобы радикальнообновить кажущиеся незыблемыми нравственные принципы и нормы,способствовать зарождению новых, соответствующих требованиям нашеговремени ценностей и мотиваций – духовных, философских, этических,социальных, эстетических и художественных [184, С. 211-212].Таким образом, новый гуманизм А. Печчеи и его сторонниковпровозглашает общечеловеческие ценности справедливости и альтруизма,бережливости и щедрости, сострадания и ответственности, стремления кновому при уважении к настоящему и прошлому каждого конкретного человекаи человечества в целом.В научной педагогической литературе XX в. многие исследователиобращались к значимости общечеловеческих ценностей (Х.М. Вегас, Г.Н.Волков, Г.П.
Выжлецов, Л.П. Гифранова, Ю.С. Димитрюк, В.И. Ефимов, В.А.Караковский, Н.К. Крупская, Д.А. Леонтьев, Б.Т. Лихачев, Н.Д. Никандров,31Е.О. Севостьянова, А.В. Сергеева, В.А. Сухомлинсий, И.А. Пурикова, В.М.Таланов и др.)По мнению Д.А. Леонтьева, общечеловеческие ценности (ОЦ) обобщаютконкретно-исторический опыт совокупной жизнедеятельности человечества иотражают некоторые общие черты, присущие жизнедеятельности людейразличных исторических эпох, социально-экономических укладов, классовой,национальной, этнической и культурной принадлежности [136, C.19].
Ю.С.Димитрюк выделяет ОЦ среди прочих ценностей тем, что они выражают общиеинтересы человеческого рода, свободные от национальных, политических,религиозных и иных пристрастий, и в этом качестве выступают императивомразвития человеческой цивилизации [80, С.102]. Н.Д. Никандров, Л.П.Гифранова определяют общечеловеческие и другие ценности в системеотношения род - вид: 1) ОЦ – это ценности, которые принимают все люди,подавляющее большинство, весь род человеческий [65, С.175; 168, С.3-10]; ОЦ,составляющиеродовые понятия, носят идеальный, предельно абстрактныйхарактер, выступая в виде определенного образца, Абсолюта, положительногополюсааксиологическогопространства,накоторыйнеобходимоориентироваться в том или ином виде деятельности [65].
В.И. Ефимов, В.М.Таланов, под «общечеловеческими ценностями» понимают непреходящуюсущественную значимость для каждой нормальной личности любого возраста илюбого типа общества. Они выделяют три типа систем общечеловеческихценностей: 1) общелюдские ценности, среди которых важнейшая, центральная–жизнь, с жизнью связано здоровье, к этому типу относятся также счастье,справедливость, прекрасное, истина, творчество; 2) ценности человечества –чистый воздух, полезные ископаемые, источники энергии, плодородная почва,сбалансированная флора 3) ценности государства – фундаментальной изкоторых является развитие человечества, к этому типу относятся ценностиважные для государства – суверенитет, экономика, медицинское обслуживаниеграждан, духовная культура общества, образование и воспитание, развитиенауки [86, С.231-240].
Г.Н. Волков называет общечеловеческие ценности32духовно-нравственными, вечными. По его мнению, осмысление ОЦ требуетучета свойств народной педагогики и народного воспитания. Вне труда,красоты,добра,справедливости,считаетГ.Н.Волков,невозможноформирование высоких нравственных качеств личности [57, C.235-236]. Б.Т.Лихачеввсеисторические;ценностиклассифицируетустойчивые–наментальные,преходящиеэтнические;–конкретно-индивидуально-личностные и общечеловеческие [139, С.75].
А.В. Сергеева, сравнивая русскиеи европейские ценности, выделяет следующие общечеловеческие ценности:уважение к просвещению и образованию, науке; любовь к Родине, патриотизм;преобладание традиций, консерватизм; жажда справедливости и др. [221, С.12]. Н.Г. Севостьянова определяет ОЦ как систему аксиологических максим,содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческимпериодом развития общества или конкретной этической традицией, но,наполняясь в каждой социокультурной традиции собственным конкретнымсмыслом, воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качествеценности [58, С.
727].Нельзя не отметить, что классики отечественной педагогики Н.К.Крупская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский в своих трудах связывалинравственное воспитание с усвоением общечеловеческих норм нравственности.В.А. Сухомлинский (1918-1970) считал, что раскрывать перед детьмиобщечеловеческие нормы нравственности необходимо в младшем возрасте:когда душа наиболее податлива к эмоциональным воздействиям, тогда следуетучить «азбуке морали».По мнению В.А. Сухомлинского, незаменимым средством воспитанияслужат нравственные, гражданские, идейные ценности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
