Диссертация (1146825), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Б. Лилльеваль, комментируя данныепервоисточников, основной корпус которых составили автобиографическиевоспоминания, сообщает, что главным мотивом для вступления в брак ипланирования свадьбы для мужчин были «чувства», которые, однако, поразному, понимались респондентами. Для некоторых из них был бракневозможен без «пылающей любви» к девушке, «колдовской любви»,«сердечной болезни» по отношению к выбранной подруге; другие называли«доверие», «понимание», «уважение», «симпатию» как чувства, на которыхвыстраивались взаимоотношения. Многие авторы, которые оставили личныевоспоминания о юности и прожитой жизни, изученной в научной работе Б.178Лилльеваль, отождествляли «den lyckliga äktenskapet med den lyckadeavkomman»-«счастливый брак со счастливыми детьми. Среди женскихдостоинств, оцененных ими в выборе будущей супруги, назывались (средивнутренних и внешних свойств) красота, добродетельность, простота,миловидность,сообразительность,целомудренность,трудолюбие,целеустремленность, религиозность, трезвенность и др.
[368, C.267-269].Как указывает Гуннель Карлссон, cила любви иногда преодолевала вседругие обстоятельства. По мнению автора, мир счастливой или несчастнойлюбви изображался на протяжении веков в шведской литературе: в стихах,балладах, мифах и сагах. В этом мире женщины, по сравнению с мужчинами,всегда были более искусны, могущественны и сильны. По мнениюисследовательницы, распространение христианства способствовало тому, чтомнение женщины, ее согласие на брак стали иметь значение.
Брак сталдолговременным союзом. Однако, отмечает Г. Карлссон, существующиеобщественные и юридические нормы также являлись причиной, вынуждавшейдевушку давать согласие на брак [336, С.38-39].Одной из нормативных установок в выборе брачного партнера вкрестьянском обществе в Швеции XIX в. был контроль родителей, которыеограничивали, а иногда и диктовали кандидатуру будущего мужа. Как показаланализ литературы [323, C. 115-117; 386, С.154; 392, С. 103-106], в южныхобластях Швеции существовал строгий надзор за выбором жениха, и связанныйс этим родительский надзор за добрачными сексуальными контактами.Ухаживания носили формальный характер, а свадьба становилась результатомдолгого и ответственного планирования. Роль будущего партнера при такойтщательной организации имела тенденцию быть пассивной.
Родители самиоценивали, изучали и выбирали подходящую кандидатуру по соседству, и впервоначальном обсуждении предстоящей свадьбы предусматривалось участиеродителей и детей. Учитывались интересы обеих сторон, оговаривался размерприданого. Если одобрение происходило с двух сторон, то предстоялаформальная церемония обручения и через определённый промежуток времени179следовала свадьба.Совершенно другая стратегия и модель добрачного ухаживания былахарактерна для средней части (области Dalarna) и в северных районах(Norrland) Швеции в XIX в., где родительское вмешательство, контрольдобрачного поведения были значительно менее заметнее.
Для этих областейШвециибылохарактернотакназываемое«nightcourting»-«ночноеухаживание». Д. Фредлунд описывает «ночное ухаживание» следующимобразом: «Пару раз в неделю группа молодых парней собирались вместе длятого, чтобы навестить девушек, которые оставались одни ночевать на сеновалахво время уборки урожая или далеко от селений в летних домиках, куда ониотправлялись пасти скот.
Когда пара оставалась одна, то юноша и девушкадолго обсуждали события, произошедшие в деревне за последние дни. Пареньугощал девушку карамелью, иногда предлагал глоток вина. Иногда девушка,ожидавшая появление приятеля, заранее готовила кофе» [323, C.115-117]. Д.Фредлунд отмечает, что парень, как правило, никогда не задавал прямоговопроса об отношении к нему девушки. Обычно он оставлял карманные часы вкачестве залога. Если часы висели в голове кровати во время следующего егопосещения, то парень мог рассчитывать на благосклонность возлюбленной.Случись часам лежать в углу комнаты, надежды на взаимность можно было неждать. По мнению Д.
Фредлунд, традиция «ночного ухаживания» даваламолодежи лучше узнать друг друга, так как день был наполнен работой. В товремя, когда парень оставался на ночь у девушки, он мог расположиться с неюна постели. Но, в соответствии с принятыми в обществе традициями, он мограздеть только сапоги и пиджак.
Добрачные половые связи допускались толькотем, кто уже договорился о помолвке [323, C.115-117].Как показал анализ литературы [392, С.103-104; 348, C.53-54; 380, С.198],молодежь сама подвергала остракизму тех, кто нарушал «неписаные законы»добрачного поведения. Как указывает Ингер Лёвкруна, девушка, которая«проспала свою честь», уже не принимала ночные ухаживания парней. Парень,который не хотел жениться по каким-либо причинам на забеременевшей180девушке, исключался из компании, с ним переставали дружить.Как указывает Анн-Софие Кэлвемарк в научной работе «Добрачные связии модели брака в 1800-х годах в Швеции», добрачное, как и внебрачноесексуальное сожительство было преследуемо и наказуемо в соответствии сошведским законодательством.
Законами 1686, 1734 гг. за это предусматривалсяштраф и церковное покаяние. При рождении ребенка до свадьбы родителиобязаны были платить налог в пользу церкви [359, C.182]. Церковь принималапомолвку как церемонию, гарантирующую свадьбу в будущем [359, C.182].Как показал анализ литературы [359, C.136, 180-199; 371, С.192-213; 375,С.104-110],свадьбавдоиндустриальнойШвециипредставляласобойторжественный обряд, заполненный песнями, танцами, приговорами ипричитаниями, занимавший несколько дней, а то и недель. Перед свадьбойжених и невеста совершали обряд обручения, на который приглашали родных идрузей. В присутствии собравшихся, обменивались кольцами в знак ихвзаимного обязательства в скором времени стать женихом и невестой.Обручение происходило обязательно со священником, что придавало законнуюформу событию.
После завершения обряда жених обычно дарил невестемолитвенник с вытесненным на переплете золотым сердцем или изречениямииз Библии, подобранными к данному случаю.Брак, в большинстве случаев, совершался спустя несколько месяцев, а тои года. В церкви происходил обряд венчания, к которому готовились занесколько месяцев. Свадебные пиршества продолжались несколько дней ибыли сопряжены с большими издержками для семьи. Как со стороны жениха,так и со стороны невесты родители не скупились, готовясь к свадьбе.Необходимо было приготовить запас напитков, напечь много свадебныхкараваев, замариновать мясо, и всего этого недостаточно было дляпредусмотренного огромного количества родственников и гостей. Поэтомупринято было на свадьбу приносить свои съестные припасы.В обязанности невесты до свадьбы входила забота о свадебном наряде.Престижным считалось в качестве подарка получить семейный сундук, в181котором от поколения к поколению хранился и передавался свадебный наряд:инициалы и даты на сундуке говорили о том, кому он принадлежал.
Невестаготовила также наряд для жениха: она должна была сшить и вышить егосвадебную рубаху. В назначенный для свадьбы день к невесте приходила еезамужняя сестра и помогала ей одеться. Женщины и девушки-родственницыневесты–тоже могли участвовать в этой церемонии, которая происходила вдоме жениха, в самой большой комнате перед зеркалом, куда вносился старыйсундук с семейными украшениями для невесты: ремешок для короны,кружевной воротник, брошь, кольца.Наряд невесты варьировался в зависимости от местности, где жиладевушка.
Во многих районах было принято просить родовое свадебное платьеи серебряный свадебный венец у богатой соседки, для которой считалосьпочетным делом одеть невесту. В зависимости от местности на невесте можнобыло увидеть красный корсаж с широкими полотняными рукавами, вышитыйзолотом. В других местностях свадебный наряд состоял из черного шелковогоплатья, украшенного пестрыми лентами, серебряными украшениями иискусственными цветами, на голове невесты, внезависимо от местности,красовалась корона – тяжелый серебряный церковный венец.По мнению А.Ф. Швейгер-Лерхенфельд, «шведская невеста разодетапышно – безвкуснейшим образом. Если вошли в поговорку слова : «разодета,как крестьянская невеста», то они, видно, произошли из Швеции или вообще изсеверной Скандинавии.
Чтобы как следует нарядить девушку необходимо,бывает обобрать все семьи в общине, и все это навешивется на голову, шею,руки и пальцы, а в особенности на шелковый корсаж. Талию невесты обвиваетобыкноенно пояс, разукрашенный серебрянными погрумушками, а в один из еебашмков кладут серебрянное кольцо, с тем чтобы супруги жили богато в своембудущем хозяйстве» [280, C.565].Свадьбы в Швеции совершались обыкновенно по воскресеньям: жених иневеста приезжали к началу службы. К концу богослужения брачная четаприближалась к алтарю, где преклоняла колена. Священник исполнял над нею182обряд венчания, давая благословение на долгую и счастливую жизнь.После венчания все отправлялись на праздничный обед, которыйзаканчивался обычно за полночь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
