Диссертация (1146825), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Кульминационным моментом на свадебномпиру было угощение так называемой невестиной кашей, сваренной изпшеничных зерен на сливках. Она подавалась на стол после того, как невестаснимала свой пышный наряд и переодевалась в костюм замужней женщины.Таким образом, проанализировав традиции семейной обрядности вШвеции в XIX веке, мы пришли к выводу:1. Свадьба являлась для крестьянской девушки ключевым моментом в жизни.Это было торжественное событие, которому предшествовала тщательнаяподготовка, как со стороны родни жениха, так и невесты. Воспитание девушкибыло ориентировано, главным образом, на подготовку к заключению брака.2.
Несмотря на социально-экономическую необходимость вступления крестьянв брак, считать хозяйственный расчет и имущественную стабильностьединственной целью для супружества абсолютно поверхностно. Как показаланализ литературы по теме диссертационного исследования, в традиционномкрестьянском обществе физическая привлекательность или личное обаяниепартнера играли важную роль. Выбор супруга у шведских крестьян был, какправило, «не личным делом», касавшимся будущего жениха и невесты. Онзатрагивал судьбу домашнего сообщества, преданность которому зависела отвоспитания в семье, где с детства происходило формирование нравственногоидеала семьянина и выработка нравственных представлений и понятий,необходимых в семейной жизни, таких как любовь, дружба, женскоедостоинство, заботливое отношение к членам семьи, ответственность ввоспитании детей.2.5.
Ценностные традиции женского воспитания в Баренцевом ЕвроАрктическом регионе: общее и особенное183Целью данного параграфа является обобщение научных исследований оценностных традициях женского воспитания в Баренцев Евро-Арктическомрегионе.Научный интерес к изучению данной проблемы подтверждаетсяналичием цикла защищенных диссертационных работ («Поморская семья вXVIII – XIX вв.», С.С. Щекина, 1996; «Идея добродетельной матери впедагогике Германии второй половины XVIII века», Т.В. Касимова, 2002;«Женское воспитание в норвежской крестьянской семье XIX века», М.А.Калинина, 2003; «Развитие женского образования на Архангельском Севере вовторой половине XIX- начале XX века», С.В.
Заозерская, 2004; «Ценностныеоснования воспитания детей в крестьянской семье : на примере Олонецкойгубернии второй половины XIX - начала XX века : Олонецкая губерния», Н.В.Голикова,2007;«Женское образованиеДемидовская, 2009),воФранцииXVIIв.»,А.Е.которые выполнены под руководством докторапедагогических наук, профессора Т.С. Буториной,историко-педагогическогоопытавоспитанияси посвящены анализупозицийвзаимовлиянияэтнопедагогических культур.Близость географического расположения территорий Северо-ЗападаРоссии (Архангельская, Мурманская область, Республика Карелия), Швеции(Норрботтен и Вестерботтен), Норвегии (Норладн и Тромс), Финляндии(Лапландия, округа Кайнуу и Северная Остроботния в губернии Оулу),схожесть их природно-климатических условий, экономические и культурныесвязи, существовавшие на протяжении десятилетий, определили особую формусотрудничества (центральный и региональный уровень) между Севернымистранами и Россией.
Официальное подписание 11 января 1993 г. Киркенесскойдекларации предусматривало не только реализацию проектов по улучшениюокружающей среды, инфраструктуры, туризма и др., но и такую важную длярегионального сотрудничества задачу, как создание «общей идентичности,опирающейсянабогатоекультурно-историческоеСтолтенберг – министр иностранных дел Норвегии).наследие»(Торвалд184В этой связи исследования Т.С. Буториной «Поморская семья – основанародной педагогики» (1999), «Педагогическая регионология» (2004); М.А.Калининой «Женское воспитание в норвежской крестьянской семье» (2003), С.С.
Щекиной «Воспитание в поморской семье XVIII-XIX веков» (1995)представляют значительный научный интерес для сравнения традицийвоспитания в России, Норвегии и Швеции.Основанием для сопоставления воспитательных традиций послужилиследующие критерии: влияние экономических, политических факторов исоциокультурной среды на этнопсихологический характер народа; уклад жизникрестьянскойсемьи,определяющийценностныетрадицииженскоговоспитания; духовно-нравственное и трудовое воспитание девочек; роль материв формировании ценностных ориентаций и практике женского воспитания;образовательно-воспитательные традиции в крестьянской среде.Для выявления общего и особенного в воспитательных системах Швеции,Норвегии и России нужно обратить внимание на то, что в их историческомразвитии, географическом положении, в языке и культуре выделяютсятипические черты.
Прежде всего, это характерно для таких европейскихгосударств, как Норвегия, Швеция, Дания. Эти страны объединены понятием«Norden»-«Северная Европа», чьи народы – потомки северогерманских племен«эпохи викингов», оставили яркий след в письменной истории европейскихнародов своими дальними и дерзкими походами. Шведский, норвежский идатский языки входят в северную, или скандинавскую, подгруппу германскойгруппы индоевропейской языковой семьи. Они имеют большое фонетическое,лексическое и грамматическое сходство.
Если швед и норвежец беседуютмежду собой каждый на своем языке, то понимают друг друга как, например,русский и белорус [234, С. 86 - 87].С 1814 по 1905 год между Швецией и Норвегией существовалсвоеобразный союз: страны проводили общую внешнюю политику и связалисебяопределеннымиобязательствамивобластиобороны.Главным«связующим звеном» между странами был общий король. Этот период185отличался стабильным миром, что не имело, по мнению Я. Мелина,исторических аналогов [153, С.218]. «В Европе нет другого такого региона, гдекультура, традиции, язык, этническое происхождение, политическая структураи религия – все «фоновые» идентифицирующие элементы – настолько жеблизки, как в северном регионе», –указано в научном исследовании И.Нойманн «Использование «Другого»: Образы Востока в формированииЕвропейских идентичностей» [173].Первоначальные стадии специализации хозяйства были связаны сиспользованием наиболее значительных благоприятных предпосылок–природных богатств и географического положения: характерная общая чертаШвеции и Норвегии – их приморское положение.
Море всегда играло ипродолжает играть важную роль в формировании хозяйства этих регионов.[234, С. 89, 93]. Сходные черты экономики, элементов материальной культуры,таких как типы поселений, хозяйственные постройки, культура и «культжилища», во многом определили характер семейного быта и способыжизнедеятельности, которые способствовали сближению традиций этихнародов. Длительные политические и экономические связи между странамиСеверной Европы способствовали взаимному обогащению их не толькоматериальной, но и духовной культуры [235].Духовно-нравственные традиции, составляющие богатство шведского инорвежского народов в XIX веке, имеет смысл проследить на примеренародных календарных обычаев и обрядов, потому что многие из них былиэлементамикрестьянскогообразажизни,анекоторые,значительноизменившись, сохранились до наших дней.
В основе народных календарныхобычаев, обрядов и поверий лежала трудовая жизнь земледельцев. «Народныйкалендарь», отражающий соотношение древней, чисто народной основы, иболее поздних, церковно-христианских наслоений, имел абсолютное сходство всодержаниимногихобрядовипраздниковушведовинорвежцев.Единообразными были весенние, летне-осенние и зимние праздники, сходствомежду которыми отразилось в языке: Масленица (шв. Smörveckan, норв.186Fastelarv); Пасха (шв. Påsk, норв.
Påske); Иванов день (24 июня –шв.Midsommardagen, норв. Midtsommer dag); день св. Мартина (11 ноября);день св. Николая (6 декабря – St. Nikolas); день св. Люсии (13 декабря – шв.,норв. St. Lucia); Рождество (шв., норв. –Jul, 25 декабря) и др. По мнению М.А.Калининой, календарные праздники «являли собой образцы поведения, нормычеловеческих взаимоотношений, правила общения» и составляли значимуючасть в нравственном воспитании девушек [107,С.138].
Праздники отражалирелигиознуюнаправленность,закреплялинормыповедения,служилиценностными ориентирами этносов.Как указывает Я.-Э. Сван, в прежние времена единообразию народныхтрадицийвзначительнойстепениспособствовалацерковь.Многиеунаследованные народом обычаи опирались на религиозные верования,некоторые из них уходили своими корнями в средневековый католицизм,который в остальном был полностью уничтожен Реформацией [213, С.5].Для нашего исследования важным является то, что принятие лютеранстваимело большое значение: во-первых, для развития правопорядка, которое былосвязано с ролью духовенства, оказывавшего значительное влияние в областисемейного права. Помимо своих проповеднических обязанностей, заботы оморальномвоспитаниинаселения,онознакомилонаселениесзаконодательством страны. Важнейшие законы и указы должны былизачитываться на паперти в церкви либо вывешиваться на специальных досках.Поскольку каждый несовершеннолетний, прошедший конфирмацию, былобязанпосещатьвоскреснуюслужбуподстрахомнаказания,тогосударственная власть полагалась на то, что указы, распоряжения, запретыстанут известны населению.
Как указывает Аннерс, «такое положение дел былообщим для Европы, но только в протестантских странах оно приобрело особыйхарактер благодаря тому значению, которое ему придавали государственнаявласть и слово Евангелия» [5, С.269].Вместе с развитием правоведения,высоким уровнем юридической грамотности при составлении юридическихдокументов«Северныестраныпревратилисьвнастоящиеправовые187государства европейского уровня» [5, С.274].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
