Диссертация (1146825), страница 40
Текст из файла (страница 40)
В соответствии с переписью населения 1897г. общий процентженской грамотности равнялся 11, 7 %, из которых в селах было 8,6 %грамотных женщин, а в городах – 43,4 % [92, С.51].Грамоте обучалисьженщины – владелицы крупных и мелких «коммерческих предприятий» послесмерти мужа.Это было более характерно для купеческого и мещанскогосословия до XIX в. [92, С.56].Как показал анализ научной литературы (Л.Н. Беленчук, С.В. Заозерская,Л.М. Зотова и др.), крестьянские девочки в России XIX века могли получитьазы грамотности в низших типах учебных заведений – приходских училищах.196Приходскиеучилищаорганизовывалисьприкаждомприходеифинансировались церковью, государством, местным дворянством. Там обучалиписьму, чтению, Закону Божию, счету, домоводству. Срок обучения составлялодин год.
Учителями чаще всего были приходские священники. Организацияшколы по сословному принципу в дореволюционной России не давалавозможности обучать детей дольше положенного срока [15, С.75 -78].В 1893г. в Архангельской губернии насчитывалось 215 церковноприходских школ, в которых обучалось 5737 учащихся, из них 1570 девочек, и115начальныхшкол,подведомственныхМинистерствународногопросвещения, в которых обучалось 5655 человек, из которых 1378 девочек [92,С. 73].
С открытием Мариинской женской гимназии в 1848г. в Архангельскедевушки, проживающие в данном регионе, смогли получать среднееобразование. Согласно положению от 10 мая 1860 г., Мариинская женскаягимназиябылаоткрыта«дляприходящихученицвсехсословийивероисповеданий» [92, C.90].Таким образом, сравнительный анализ образовательно-воспитательныхтрадиций на Русском Севере, Швеции и Норвегии показал значительныесходные тенденции в уважительном отношении к образованию среди крестьян.Как в Скандинавских странах, так и на Архангельском Севере девочки изкрестьянского сословия обучались азам элементарной грамотности дома или вцерковно-приходских школах до середины XIX века.
Преобразования XIX века,затронувшие жизнь женщин не только в Скандинавских странах, но и в России,значительно расширили их возможности в получении систематическогообразования и способствовали распространению грамотности среди крестьян.Необходимо отметить, что крестьянский «люд», составляющий в XIX в.подавляющую массу шведского, норвежского и русского народа, крепкодержался за старые обычаи. Поскольку «трудовой женский вклад» определялжизнь большинства крестьянских семей того времени, то многие родители(мужья) предпочитали видеть дочерей (жен) дома, помогающими по хозяйству.Как следствие, получение образования в школе не стало приоритетом для197многих в среде русского крестьянского сословья в XIX веке.Подводя итоги сравнения ценностных традиций женского воспитания вБаренцевом Евро-Арктическом регионе необходимо отметить их несомненныечерты сходства:1) Приморское территориальное положение Скандинавии и Русского Севера,рыбные, зверобойные, соляные, лесные промыслы составляли во многомединообразную хозяйственную деятельность, которая оказывала существенноевоздействие на характер семейного воспитания.
В результате сходстважилищныхиматериальныхусловийвЕвро-Арктическомрегионе,основополагающей роли семьи и семейного наставничества, духовного иморального единства семьи, атмосферы трудолюбия, своеобразного этикетаобщения родителей с детьми, родственниками и соседямисложилсяэтнопсихологический тип русского, шведского и норвежского характера,имеющеготерпимостьобщиеичерты:трудолюбие.жизнеспособность,Традиционныесмелость,ценностивнастойчивость,формированиинравственных качеств личности шведа, норвежца и русского крестьянинаосновывались на общечеловеческих идеалах добра, честности, справедливости,уважительном отношении к старшим, любви к Родине и родителям,стремлением прийти на помощь, а также формировании «экологическогосознания».2) Уклад жизни крестьянской семьи в Швеции, Норвегии и на Севере Россииотличался патриархальными нравами и крепкими семейными узами между еечленами.
В XIX веке именно в крестьянской семье еще сохранялась иерархия ипризнавалсяродительскийпреемственностизнаний,авторитет,опыта,обеспечивающийнароднойкультурыстабильностьипоследующимипоколениями. Этническая и религиозная составляющая в календарно-семейнойобрядности, праздников, фольклора этих народов провозглашала во многомсхожие ценностные традиции женского воспитания: духовно-нравственные итрудовые.Базисныехарактеристикидуховно-нравственныхценностныхтрадиций заключались в стремлении воспитать хозяйственную, скромную,198порядочную девушку, которая была готова к семейной жизни.3) Требования к нравственной личности и нормам женского поведенияопределялись народной педагогикой, главным составляющим элементомкоторой была религия. В религиозной традиции жена должна была быть«домашним человеком» – воспитывать детей.
Великий труд – вести дом,хозяйство целиком лежал на плечах женщины, как на Севере России, так и вСкандинавии.Совершенствованиюженщинысодействоваладуховно-нравственныхкачестввхарактеречеткоперспективатрудовойопределеннаядеятельности. Трудолюбие как наиболее ценностная традиция женскоговоспитания было присуще всем народам, в том числе шведскому, норвежскомуи русскому. Строгое выполнение трудовых заданий, режим труда, оценка поконечному результату–все эти составляющие рождали отношения взаимнойтребовательности, коллективной ответственности в женском сообществе,организованность и дисциплину, дружескую взаимопомощь, к которой всекрестьянские девочки были причастны.4) Как показал анализ научных исследований [44, С.37-38; 107, С.108-121; главаII § 2 данного исследования и др.), предназначение быть матерью,поддерживалось на протяжении веков и церковью, и народным обычаем вШвеции и Норвегии, на Севере России.
Повседневная жизнь крестьяноквключала помимо хозяйственно-бытовых забот, сосредоточенность на детях.На матерях лежала обязанность по вскармливанию, выхаживанию, ограждениюот заболеваний и воспитанию. Типическим образцом самореализации дляподавляющего большинства крестьянских девушек являлся образ многодетнойматери, высоко ценившийся в норвежском, шведском и русском обществевплоть до XIX в.
В этой связи цель практического женского воспитания средикрестьян в XIX определялась как подготовка к семейной жизни, рождению ивоспитанию детей. Значимой и важной составляющей материнского воспитаниябыло поддержание теплых, эмоциональных отношений между родителями идетьми.1995) Одна из важных ценностных традиций женского воспитания была связана сдомашним обучением грамоте, фольклору, передачей обычаев и обрядов врамках семьи. Главным педагогом у шведского, русского и норвежскогонарода, хранительницей духовных сокровищ выступала женщина, чтоподтверждается научными исследованиями (Т.С.
Буторина, М.А. Калинина,Н.Л. Пушкарева, С.С. Щекина и др.), данной работой (гл. II § 3).Обращая внимание на несомненные черты сходства ценностныхтрадиций женского воспитания, следует сделать вывод о том, что существуетряд факторов, разделяющий народы (русский, норвежский и шведский).Каждый имеет свой язык, свой исторический путь развития, свои культурные ирелигиозные особенности, которые определяют не только сходства, но иразличия в традициях женского воспитания:1)Различиявценностныхтрадицияхженскоговоспитаниявкрестьянской семье Швеции, Норвегии и Архангельского Севера, по нашемумнению,определялисьрелигиознымиположениямипротестантскойихристианской религии.
Обе религии выделяли семью как нравственную основуобщества, мужа – как главу семейства, предполагали любовь и уважение междусупругами, счастье «чадорождения», но только в русской православнойтрадиции семью назвали малой церковью. Если учение М. Лютера«определяло» жену помощницей мужу, то в православии «союз мужчины иженщины в Священном Писании всегда сравнивался с союзом Христа иЦеркви. Высочайшее духовное предназначение этого союза подтверждалосьтем, что благодать объединяет двух людей в единую плоть» [189, С.26]. Такойвзгляд на семейный союз, по нашему мнению, обусловил различные установкина воспитание нравственных женских качеств и нормы поведения.
ВоплощениеидеалаженственностивСкандинавскихстранахзаключалосьвкультивировании не только таких нравственных качеств личности, какдобродетельность (М.А. Калинина, Т.В. Касимова, В.Н. Новикова и др.),честность, чувство ответственности, трудолюбие и многих других, нопредполагало также воспитание твердой воли, независимости в суждениях и200поступках, разума в характере скандинавской женщины [236, С. 555, 565].Этнопедагогические традиции русского народа выделяли, прежде всего,ценности терпения, послушания, смирения, милосердия, снисходительности,целомудрия. Как указано в исследовании Н.Л.
Пушкаревой, «властностьрусской женщины не ассоциировалась с образом многодетной матери» [194, С.356].Отличие нравственных качеств, по нашему мнению, определилоразличный подход в традициях женского воспитания. Как показал анализнаучной литературы (Е.Н. Водовозова, М.А. Калинина, Е.Я. Кулакова-Грот, гл.II § 3 в данной работе, С. Меч, М.Н. Миттерауер и др.), девушкам вкрестьянских семьях Скандинавии предоставлялась значительная свободанаравне с братьями. Девушки, как и юноши, в пору отрочества могли работатьнезависимо и вести экономически самостоятельную от родителей жизнь (частопод присмотром брата или другого родственника) для того, чтобы заработать набудущее приданое или помочь семье.Как показал анализ научных отечественных источников (С.Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
