Диссертация (1146825), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Миттерауера «Социальная историямолодежи» приводятся данные 1913 года о физической силе обоих полов,измеренных в килопондах в европейской системе Германии, Австрии, Швеции.Таблица 1. Измерение килограмм-силы для мальчиков и девочек вРоссии, соответствующее измерению килопондов в Швеции. ДанныеМ. Миттерауера, 1913г.ДевочкиМальчики13 лет558014609015651051668112177011518701221970135Как следует из таблицы, девочки, по сравнению с мальчиками, былименее крепкими физически и выносливыми, поэтому получали работу,требующую меньшего напряжения физических сил.
С годами разница вмужской и женской физической силе удваивалась. Чем больше было хозяйство,тем дифференцированнее становилось половое и возрастное разделение труда[383, С.147].Обычным видом труда для девушки 14-15 лет являлся присмотр замладшими братьями и сестрами. Ее работа в качестве няни создавалаблагоприятные условия для ознакомления с правилами ухода за детьми.Девушка имела возможность практиковать пеленание, укачивание малыша,могла придумывать игры и рассказы, то есть молодая шведская крестьянкаприобретала в семье необходимые для будущей семейной жизни навыки. Кчетырнадцати-пятнадцати годам она умела доить корову, замешивать тесто,стряпать, стирать, носить воду, вязать, шить. Пройдя большую трудовуюшколу, шведки становились самостоятельными, могли с уверенностью169выполнять любую работу по хозяйству и присмотру за детьми [379, С. 194-199;406, С.150 – 153].Как показал анализ литературы по теме диссертационного исследования[419, С.
66-67; 345, С. 137; 353, С.15; 383, C. 72], уважительное отношение ктрадициям духовно-нравственных ценностей проявлялось впервые в возрасте14-15 лет. В этот период шведские подростки в первый раз проходиликонфирмацию – обряд сознательного исповедания веры в протестантизме,которая состояла в нравоучительной речи пастора и служила актомокончательного введения в лютеранскую церковь перед первым принятиемсвятого причастия. Для того что быть допущенным к этой процедуре, девушкидолжны были пройти подготовку – изучить Библию, Катехизис и ПастилыЛютера с пастырем прихода, уметь правильно ответить на вопросысвященника.
Исследования Егила Юханссена (на примере церковного приходаБугдео, к северу от Умео) показали, что подготовка к конфирмации и занятия спастором относительно «Luther’s explications»-«толкование заповедей Лютера»начиналась уже в возрасте 9–10 лет [347, C.32]. Конфирмация считаласьбольшим событием для жителей деревни. Родители не жалели ни денег, ни сил,чтобы дочь или сын достойно выглядели в день конфирмации. Выбиралиподходящие ткани, сами шили праздничную одежду, приглашали гостей.Шведские исследователи рассматривают конфирмацию как отграничение отпериода детства, то есть первый шаг на пути во взрослую жизнь [345, С.104].Исследования М. Миттерауера показали, что пора половой зрелости длядевушек в Швеции наступала в среднем в возрасте 16 лет (данные 1844 года).
Сдостижением этого возраста связывалось начало совершеннолетия. К этомувремени было готово ее приданное, а девушка подготовлена к вступлению вовзрослую жизнь. Приближалась пора замужества. [383, C.13]. Однако вШвеции, как и во многих других европейских странах, поощрялось нестремление поскорее выйти замуж, а возможность обрести финансовуюнезависимость от родителей.
По мнению М. Миттерауера, приобретениетрудового опыта на заработках в «чужом хозяйстве» означало полный переход170от зависимого положения к автономному [383, C.53]. Менялось отношение кдевушке в семье и приходе. Она получала больше свободы от родителей имогла участвовать в различных формах молодёжного досуга.Как показал анализ литературы [96, С.44-45; 383, С.201-210], именно снаступлениемвозрастаполовогосозреваниямолодыекрестьянеприсоединялись к местным молодежным объединениям. Организованныекомпании неженатых парней были распространённым явлением шведскойдеревни в XIX веке. В своей внутренней жизни компания строилась напринципахиерархии,структурированной,преждевсего,повозрасту.Сообщества холостых парней с их обрядами посвящения и пивными обычаями,а также выраженной иерархией (выборами вожака) составляли неотъемлемуючасть деревенской жизни.
Доступ в такие компании был прерогативой молодыхмужчин. Девушки из этой части общественной жизни были исключены.Типичной организованной формой женского общения были встречи типа«spinnstugurna» (от швед. spinna-вязать, stuga-избушка)-«посиделок за прялкой»[423, C.28]. Такие посиделки имели огромное значение для молодежи.К. Х.
Тилльхаген отмечает, что в «посиделках» обычно участвовали нетолько родные сестры, но и соседские девушки, а также парни, которые моглиоставаться в женском обществе всю ночь напролёт, чтобы «помочь». Юношизнали, что в «избушках» их ждет не только приятное девичье общество, но и«вкусная еда для живота». Ценностным моментом в общении была не толькотрадиция взаимопомощи при выполнении определенного вида труда, но итрадиция гостеприимства, а также настроение, которое обычно сопровождало«женское общение». Встречи подобно «посиделкам за прялкой» отличалисьатмосферой веселья и радости, когда после тяжелого трудового дня можнобылорасслабитьсявкомпаниисверстников.Помимо«spinnstugur»существовали другие виды пирушек под названием «brytöl», т.е. после уборкильна, «skäkt kalas»-«празднество по случаю забоя скота», «karda gillen»-«кутёжпосле вычёсывания шерсти», «rive gille» или «pärnares gille»-«пирушка послеработы измельчения картошки в муку» [423, C.27- 28].171Летними вечерами молодежь деревни собиралась на воздухе.
Сборнымпунктом, к которому устремлялись молодые люди с разных дворов и хуторов,часто были просто дорожная развилка, каменная плита или луг. Когданаступали холодные осенние вечера, приходили в деревню, к тому, ктопредоставлял свою кухню или комнату для так называемой «lekstuga»лекстюги-«комнаты игр».
Здесь проходили танцевальные вечера [137, C.71;423, C.38 -39].Танцы играли значительную роль не только как форма занимательного ипривлекательного досуга, но и как сложившаяся практика добрачнойобрядности. Если юноша начинал ходить на танцы, то считалось, что его«кандидатура одобрена и принята» как равного среди других.
Для девушки –это был знак достижения ею статуса взросления. Когда юноша в первый разприглашал ее в «лекстюгу», она должна была спросить разрешения родителей.После этого девушки часто сами организовывали вечеринки на Рождество,Пасху, Троицу и другие церковные праздники. Для этого устраивались такназываемые «tiggar vandringar»-«обход деревни с целью попросить деньги илипродукты» [383, С.200].
Поход в деревню совершали девушки, заслужившиедоверие среди молодежи, отличающиеся честностью, порядочностью иобладающие особыми организаторскими способностями.За две недели до рождества начинался период «рождественских изб».Молодежь объединялась в компании. «Рождественские избы» продолжалиськаждый праздничный день со дня Кнута. В день Светоча (2 февраля) наступалновый период танцев, завершавшийся большой пирушкой на Масленицу ввоскресенье [137, C.72].
Во время праздников молодежь получала позитивныйэмоциональный настрой. В песнях, плясках, играх парень и девушка моглипроявить свою творческую индивидуальность, присмотреть себе пару [323, C.115].Как показали исследования Я. Линга, на протяжении XIX века молодыешведы танцевали песенные игры. В некоторых песенных играх пытались найтиреминисценции древних культовых танцев, где мимические изображения охоты172и сева должны были служить магическими заклинаниями успеха. Многие изшведских игр в различной форме повествовали о сватовстве.
Танецпредоставлял возможность молодежи разного пола установить контакт друг сдругом. Такое «сватовство понарошку» охотно практиковали как «репетицию»предстоящего сватовства всерьез. Например, согласно записям XIX в. «Симонаиз Сэлле», которые, по мнению Я. Линга, не отличались значительно от записейдругих сватовских игр, девушки и юноши становились в два ряда лицом друг кдругу. Женихи выходили вперед и призывали девушек на танец: HärkommerSimon i Sälle! Här komma hederliga herrar! Här komma Södermänner alla! Såsorgelig, så sorgelig, så dansar Simon Sälle! Så sorgelig, så sorgelig, så dansarhederliga herrar! (Вот идет Симон из Сэлле! Вот идут порядочные господа! Вотидут все Сёдерманландцы! Так печально, так печально, так танцует Симон изСэле! Так печально, так печально, так танцуют все порядочные господа!) [137,C. 72].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
