Диссертация (1146825), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Обвинение в неверности было со временсредневековья очень серьезным и могло повлечь за собой смертную казнь, еслидело решалось в мирском суде (с 1734 года). Распутство, неверность всупружеской жизни с 1734 года в соответствии со шведским законодательствомпричислялись к криминальному действию. Параграфы 55-56 закона 1734 года147предусматривали суровые наказания за преступления такого рода.
Еслиженатый мужчина совершил прелюбодеяние с замужней женщиной, то обалишались жизни. С 1864 года такое суровое наказание отменили. За «двойноепрелюбодеяние» предполагался теперь тюремный срок, предусматривавшийнаказание от шести месяцев до двух лет. Приговор был менее суровый, еслиодин из партнеров был неженат (незамужем). Виновный (ая) должен былзаплатить восемьдесят далеров штрафа. На незамужнюю партнёршу (партнера)налагался штраф в сорок далеров.Несмотря на то, что законом предписывались одинаковые наказанияотносительносупружескойневерности,ответственностьженщинызасоблюдение нравственных принципов в семье была намного больше, отмечаетМ.
Шёберг. Женщина, нарушившая святость семейных уз, подвергаласьобщественному позору. Она должна была признать свой грех перед «всеммиром», раскаяться и обещать исправить поведение. В церквях существовалиспециальные скамьи, на которых «падшие женщины» сидели и молилисьотдельно от прихожан. Только после отпущения грехов духовным отцомженщина получала возможность снова присоединиться к остальным членамприхода [407, C.42-47].Однако М.Т. Шёберг считает, что судьба женщины в Швеции быласовсем не бесправной в сравнении с участью женщин в Европе.
Если в Швецииженщина, получив развод, имела реальный шанс найти нового спутника жизни,так как согласно шведскому законодательству развод все-таки допускался вслучае неверности мужа, а также в случаях, если муж покинул семью и необеспечивал средствами к существованию, в случае тяжелой болезни и принекоторых других обстоятельствах, то в национальных объединениях, границыкоторых сегодня совпадают с такими европейскими странами, как Италия,Испания (до 1875), Франция (до 1792г.), развод был категорически недопустим[407, C. 65-66].148Итак, правовое положение женщины в Швеции по сравнению со многимидругими европейскими странами не было бесправным, о чем свидетельствуетшведское законодательство начиная со времен средневековья.Следует отметить, что женщины в Швеции наравне с мужчинами иногдаобращались за разводом, если в семье наступал разлад.
Однако такая причина,как разногласие в семье между супругами, не считалась веским основанием дляразвода. Напротив, церковный и мирской суд стремились всеми силамисохранить брак. Как отмечает М.Т. Шёберг в монографии «Помолвка, брак иразвод в Норрланде 1800 годах» начиная с церковного указа 1572 года,духовенство было обязано призывать «расставшихся» супругов вернуться ксовместной жизни. В различных областных законодательствах существовалипредписания, к каким методам следовало прибегать для того, чтобы внушитьмужу и жене благоразумие.
В качестве примера, М.Т. Шёберг приводитрешение епархиального синода в Уппсале от 1665 года. Сначала местныйсвященник должен был убедить супругов относительно примирения. Еслиуговорысвященникане имелинадлежащеговоздействия,то«дело»передавалось на рассмотрение церковно-приходского собрания, котороедолжно было выявить и наказать «виновного». Если разбирательство незаканчивалось примирением сторон, то муж и жена вызывались в суд длятщательногоизучениявопросаинаказания.Следующимпунктомвпримирении был Высший суд в стране в кафедральном капитуле, где такжепару уговаривали прийти к согласию с уплатой штрафа. Если и конечнаяинстанция не могла добиться желаемого, то с церковной кафедры супруговпредавали анафеме.
Естественно, каждое обращение в суд решалосьиндивидуально. В епархии Або (Финляндия более 500 лет входила в составШвеции до 1809 г.) для того чтобы призвать супругов к миру священникиприбегали к авторитету и добрым отношениям между соседями [407, C.45].Священнослужители строго следили за соблюдением нравственных норм всвоем церковном приходе, при этом бóльшую роль в сохранении и поддержкесемьи играло собрание церковного прихода, обладавшее достаточными149полномочиями. Поэтому для женщины особенно важно было соблюдатьправила нравственного поведения, иметь репутацию добродетельной женщины.Если это ценнейшее качество подвергали сомнению, то женщина моглапотерять репутацию, без которой ее жизнь в приходе становилась тяжелой.Как показал анализ литературы [328, C.79-85; 372, C.
65-79; 394, C. 71-72;410, C.47], в положении позора и осуждения, как правило, оказывалисьнезамужние женщины с ребенком на руках. Поскольку судьба ребенка и материбыли связаны, то мать обрекала на горькую участь не только себя, но и своечадо, которое в отличие от законнорожденных детей лишалось наследства, а позакону имело право лишь на «nödtorftig föda ochuppfostran» – «скудноежизненно необходимое пропитание и воспитание» [394, C.75].По мнению Беаты Лосман, исследовавшей нескольких церковныхприходов в исторической провинции Вермланд, существует достаточнодоказательств того, что женщина с незаконнорожденным ребенком непредставляла угрозы и не подвергалась гонению среди крестьян, если приходбыл «в курсе» близких отношений мужчины и женщины, то есть знал отцаребенка, по каким-то причинам, не признававшим отцовство.
Незамужняяженщина,связаннаяповедением,либоскриминалитетом,избавившаясяототличавшаясяребенка,считаласьраспущеннымаморальной,незаслуживающей прощения, к ней относились с опаской. Вернуть доверие длятаких особ не представлялось возможным, и как следствие, они подвергалисьэкономическим и социальным «санкциям» вплоть до изгнания с местажительства.Висследовании«Женскоесвоеобразиеинравственностьвдоиндустриальной Швеции» Б. Лосман отмечает, что в крестьянском обществепонятие «нравственность» в поведении женщин не имело сильной коннотациис сексуальностью, которое оно приобрело позднее. Скорее это слово отражалообъективныедлятоговремениформыобщественногоповедения:работоспособность и прилежание, добрые отношения в семье и с соседями,воцерковлённость, трезвость, активное участие и помощь в делах прихода,150мирское и церковное послушание [372, C.75]. Другое мнение выражает ИнгерЛёвкруна в исследовании «Иерархия и власть: Гендерная перспектива и властьв шведском хозяйстве в раннее новое время».
Она считает, что соблюдениеморали для женской половины в крестьянском обществе, особенно длязамужних женщин, было гораздо важнее других качеств в характере «слабогопола». И. Лёвкруна отмечает, что законная супруга несла ответственность занравственную составляющую поведения дочерей и прислуги внутри дома.Супруг представлял семью в приходе – «перед внешним миром» [354, C.40].Основой отношений между супругами в семье являлся приоритет мужа впринятии решений. Несмотря на то, что в шведском крестьянском обществетакие «типично мужские» качества, как ум и сообразительность не считалисьпредосудительными,заслуживающимипорицания,ихподдерживалиивосхваляли до тех пор, пока женщина проявляла их в помощи мужу, напримерв подсчете совместных доходов. Эти качества в женском характерерассматривались как замечательные и похвальные до тех пор, пока жена непретендовала на первенство в семье и оставалась послушной мужу. Согласноцерковным предписаниям, именно от добродетельных взаимоотношений мужаи жены зависел порядок, единство взглядов и спокойствие в семье.Независимая, непокорная, строптивая жена бросала вызов, прежде всего,церковным заповедям, нарушая единодушие, мир и согласие в доме.
Женщинамследовало подчиняться мужу и подстраиваться под характер, настроение мужаради спокойствия в семье. Кекке Стадин отмечает, что в соответствии со всемиперечисленнымиаргументамиответственностьзадуховноеединство,эмоциональную близость в семье лежала целиком и полностью на женщине[410, C.64 -65].Стоит отметить, что в отличие от немецких теологов, интерпретирующиходнозначно слово Божье относительно женщин, которых следовало былодержать «в узде», шведские епископы не придерживались одностороннеготолкования Писания. Шведский епископ Петрус Йонаеэ обращался к главномудостоинству в характере мужчины – пониманию. По мнению епископа, им151следовало мотивировать превосходство над женщинами.
Ссылаясь на постиллыЛютера, Петрус Йонaеэ разъяснял, что мужчина, будучи более благоразумным,чем женщина, должен ей уступать, смотреть на некоторые поступки сквозьпальцы, даже воздавать ей почет. Он допускал, что иногда мужчине лучше быподчиниться женщине. Если бы Пилат послушал свою жену, он бы поступилгораздо умнее. Шведский епископ Йеспер Сведберг разделял точку зренияПетруса Йонеэ на отношения между мужчиной и женщиной. Он соглашался стем, что муж – господин в своем доме и жена должна ему подчиняться, нодопускал, что бывают такие обстоятельства в жизни, когда жена должнапоступать по своему усмотрению. Епископ рассуждал так: если в состояниисильного гнева, или опьянения, или задиристости, муж терял разум,самообладание, то в таких случаях жена могла приводить свои аргументыпротив неподобающего поведения мужа, брать власть в свои руки ирешительно воспротивиться мужской воле [410,C.62 -63].Итак, обозначив причины заинтересованности государства и церкви всоздании и сохранении института семьи, мы выделили особую роль женщины вней.
Необходимо подчеркнуть, что положение женщин в Швеции в XIX векеопределяли значительные региональные особенности, которые вытекали изразличий в характере влияния крестьянской экономики и рынка, действия нормнаследственного и семейного права, а также из региональной спецификикультурныхтрадиций.Именносамостоятельноевведениехозяйстваобеспечивало влияние женщины в доме.Анализ научной литературы (Т.А. Березина, Д. Гаунт, И. Лёвкруна, У.Лёфгрен, Б. Лосман, Л. Рюд, И. Сeфвeстад – Ериксон, Л. Сомместад, К.
Стадин,А-С. Уландер и У.-Б. Стрёмберг, Б. Ханссен, П. Юханнессон) показал, чтоцентральную позицию женщина занимала в домашнем хозяйстве. Искусноуправляя делами, хозяйка могла заслужить авторитет в семье, уважение средисоседей и добрую репутацию в приходе, поэтому главное внимание ввоспитании девочек уделяли практике «ведения хозяйства».152Вклад женщин в крестьянское хозяйство был незаменим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
