Диссертация (1146825), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Между родителями и детьми господствовал дух святостипатриархальных отношений. Почтение к родителям определялось религиознойпротестантской этикой и считалось залогом здоровой, долгой и счастливойжизни.1422. Семья в Швеции XIX века представляла собой единство производства ипотребления. Для поддержания натурального хозяйства требовались обширныепрактические знания, которые передавались из поколения в поколение в семьев процессе совместной деятельности родителей и детей. Национальный бытшведской крестьянской семьи характеризовался простотой, практичностью ибережливостью.
Суровая природа, тяжелый труд на земледельческих ирыболовных промыслах обусловили задачу воспитания, прежде всего,выносливого и здорового человека.3.Бракрассматривалсякрестьянамикакэкономическивыгодноесотрудничество мужчины и женщины. Позднее вступление в брак, характерноедля Швеции, типичное для «западной модели брачности», предполагалоопределенный уровень благосостояния, способствовавшего экономическойнезависимости от родителей, укреплению и сохранению малой семьи. Бракпредусматривал не только личные, но и юридически зафиксированныеимущественные отношения. Мужчина являлся распорядителем имущества иорганизатором хозяйственной деятельности.
Жена и дети в имущественномотношении находились в подчиненном положении к мужу, что не отражалосьна авторитете матери как родительницы и воспитательницы в семье.4.Культурным фактором, которыйв рассматриваемыйпериодимелнаибольшее значение для формирования ценностных ориентаций детей имолодежи в обществе, являлся высокий уровень грамотности населения.Распространение грамотности имело давнюю историю, восходящую к XVIIвеку, когда под влиянием церкви распространение грамотности стало носитьвсеобщий характер и приобрело большую устойчивость, передаваясь изпоколения в поколение внутри семьи.
Главная роль в ритуализации традицийпринадлежала именно женщине. Мать отвечала за развитие познавательныхспособностей ребенка, передачу и восприятие навыков чтения и письма,прививала любовь к чтению с раннего возраста.5. Уклад жизни семьи и поведение ее членов представляли ценностнуювоспитательную среду как необходимое условие для нравственного бытия143человека, преемственности поколений и построения общества.
Высшейценностью, отраженной в Малом Катехизисе Лютера, считалась вера в Бога,которая являлась источником нравственных качеств человека и определялавоспитание поведения в быту: за столом, на промыслах, в помощи родным инезнакомым людям, а также в освоении природы.6. Во внутреннем укладе жизни шведской крестьянской семьи происходилоформирование стереотипов сознания и поведения, существовавших в формеидеалов, моделей совершенства, или норме, к которой следовало стремиться.Достижению этой цели способствовали воспитательные традиции семьи,основополагающими идеями которых являлись идеи о ценности знаний, труда,семьи и уважении к женщине, нравственные ценности (любовь и уважение кродителям, почитание старших, честность, порядочность, гостеприимство ищедрость, помощь ближнему), идея о бережном отношении к природе.2.3.Характеристика ценностных традиций женского воспитания вобщественном и семейном положении крестьянской женщиныЦелью данного параграфа является характеристика общественного исемейного положения крестьянской женщины в Швеции XIX в.
Семья ваграрном обществе Швеции XIX в. являлась той сферой, где женщина играласвои главные социальные роли, которые, как показывают исследованияшведских и русских ученых, были значительны и многообразны. В данномпараграфе положение женщины рассматривается в системе традиционногохозяйственно-бытовогоуклада,особоевниманиеобращаетсянавзаимоотношения обоих полов как духовного единства, определяемогоконцепцией христианского взгляда, их эмоциональной близости и партнерствав рамках брачного союза, и определяется главное предназначение шведскойкрестьянской женщины – материнство.В числе работ, посвященных теме общественного и семейного положениякрестьянской женщины в Швеции XIX в.
наибольший интерес для нашегоисследования представляют труды Г. Бьерéн, Д. Гаунта, В. А. Жуковского, Г.144Карлседт, Л. Левандер, Б. Лилльевалль, К. Нисканен, У. Лёфгрена, И.Лёвкруны, Б. Лосман, А. Лютткенс, О. Магнуса, И. Нурдстрёма, Т.А.Салычевой, К.-Х. Тилльхагена, А.-С. Уландер, К. Стадина, У.-Б. Стрёмберга, А.Стриннгольма, Дж. Фредлунда, Б. Ханссена, Л. В. Черной, М.
Т. Шёберг, Л.Юханссон, П. Юханнессон и др.Как показали исследования учёных (А. Стриннгольма, Л.В. Чёрной),женщина наполняла собой жизнь Севера: она занимала главное место в егосагах, она присутствовала на пирах, народных собраниях, при всякихторжествах. Ради красоты скандинавских женщин мужчины готовы былисовершать подвиги и приносить жертвы. Похвала и любовь красавицы былисильным побуждением к подвигам. Ее благосклонность как награда храбростисоставляла главную черту северных богатырских песен [236, С. 550 -551; 271].В скандинавском обществе ценились не только физическая красотаженщины, но и ее ум, гордость, иногда даже заносчивость, решительность,практическая сметка и умения. Все эти качества были социально значимы вшведском обществе с древности.По мнению Л.В.
Чёрной, ни в одной эпической традиции, кромескандинавской, нет такого количества героинь, которые действовали бы пособственной воле, выстраивая свою собственную судьбу. Это эддическиеобразы Брюнхильд, Гудрун, Сигню, Свава, Сигрун, Сигрива, Гримхильд и др.Жены, матери, дочери, сёстры оказывали большое влияние на судьбу страны.Честные правила и красота женщины имели для северных жителейдвойную ценность, если соединялись со здравым умом, чувством собственногодостоинства и твердым духом. Верили, что эти качества переходили от нее кдетям.
Скандинавы-мужчины говорили: «Я выбрал для своих сыновей такуюмать, которая передала им бесстрашное сердце» [236, C.550 -551]. Матери впоэтических образах играли большую роль в воспитании мальчиков, неменьше, чем отцы, потому что прививали сыновьям идеалы мужества,воинской доблести. Как указывают авторы, женщины у норманнов плакалиочень редко и делали это непублично. В характере скандинавских женщин145исследователи отмечают «мужские свойства» [236; 271].
Когда Сигурд Дигре,ярл Оркадских островов, вызван был на поединок шотландским ярлом,Финнлейком, он очень боялся превосходящих сил соперника, потому чтопротив каждых семи воинов мог поставить только одного. Он посоветовался сматерью, Авдурой, очень умной и рассудительной женщиной, котораяответила, что если бы она знала о его страхе за свою жизнь, то уморила бы его в«своих недрах». «Знай, что судьба располагает жизнью, и лучше умереть сославой, нежели жить в позоре» [236, С.
571]. По мнению А. Стриннгольма,скандинавские женщины имели спартанский образ мыслей, которым онобъясняет реальное сражение – подвиг женщин Верендского херада вСмоланде. Когда датчане в отсутствие шведского короля и его войскавторглись в Смоланд, женщины Верендского херада, под начальством героиныБланды, удачной хитростью усыпили неприятелей и потом всех избили, так чтонемногие воротились в Данию с вестью о постыдном поражении. Подвигженщин был увековечен в Смоланде разными преимуществами в пользуженщин: в этой области они долгое время носили пышные пояса из красногосукна или шелковой ткани, с золотыми бахромами, и невесты провожались подвенец со всеми воинскими почестями. С тех времен женщины в этой областипользовались равными правами на наследство вместе с мужчинами [236, C.
571-572].Андерс Стриннгольм подчеркивает, что северная женщина не зналапринуждения, ограничивавшего ее свободу как у других народов;участь ее вомногих отношениях была счастливее. На Севере она была украшениеммужских обществ; скандинавы наслаждались общением с женщиной, котораяимела сильное влияние на мужчин.В домах отцов дочери пользовались свободой, дозволяемой приличием.Отцы заботились о чести дочерей столько же, сколько о своей собственной.Честность и целомудрие не только считались лучшим украшением девушки, нои составляли одно из условий, без которых она теряла всякое право науважение и не могла ожидать себе приличного жениха [236, C.
553].146Среди таких женских качеств, как честность, чистота сердца и мыслей,которыми должна была обладать добропорядочная жена, целомудрие считалосьглавным.ПомнениюК.Стадина, понятиедобродетельсовременВеликодержавия в Швеции было ключевым для мужчины и для женщины.Основными добродетелями женщины в свете христианской идеологии Лютера,считались Набожность, Вера, Надежда, Усердие, Щедрость, а также самаяважная и наиболее ценная добродетель –Верность супругу [411, C.30-32].По мнению М.Т. Шёберг, со времен лютеровской Реформации бракрассматривался церковью как божественное таинство, создание полезной ижелательной социальной ячейки общества. Брак представлялся бастионом исредством против греха – беспорядочных сексуальных связей. Холостыемолодые люди находились в зоне риска и могли с легкостью впасть в грех.Поэтому согласно церковному взгляду на сексуальную жизнь следовало недопускать случаев, чтобы взрослые люди оставались в положении холостяков.Церковь была заинтересована в том, чтобы молодые люди вступали в законныйбрак, совершая обряд венчания.Лютеранскийвзглядотносительносупружестваосновывалсянадвойственном мировоззрении.
С одной стороны, Бог повелевал на небесах, аДьявол – на земле. Те, которые называли себя христианами, никогда не должныбыли разводиться. Бог связывал христиан любовью, и в семье всегда царилагармония. С другой стороны, брак был связан с грехопадением, и человек имелправо выбора, поэтому в очень редких случаях церковь допускала развод ивозможность повторного замужества или женитьбы. Церковный указ 1572 годапредписывал, что если один из супругов совершил грех прелюбодеяния и«вторая его половинка» не собирается прощать, то это дает повод требоватьпрекращения отношений через суд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
