Диссертация (1146825), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Нельзя было оставлятьничего на тарелке, даже если еда не нравилась. Родители вспоминали голодныевоенные годы или время неурожаев, когда люди радовались любому кускухлеба и учили бережно относиться ко всему, что послано свыше. Ели всегда вполной тишине. В шведском языке, как и в русском, существовали пословицытипа «Покуда ем, так глух и нем» - «Maten tyglar mun», «Maten tystar mun» [301,C.17-18].По мнению Ю. Фрукмана и У. Лёфгрена, при воспитании детей иобучении их хорошим манерам за столом в крестьянских семьях внимание впервую очередь обращалось не на регламент приема пищи, а скорее на127моральное отношение к Божьим «дарам». Зажиточные крестьяне, обвиняябедняков в плохом ведении хозяйства, учили детей, что голод и нуждапоражали тех, кто неразумно распоряжался Божьими «дарами» и не хотелдобросовестно работать [322, C.79].«Ребенок входит в социум и усваивает свойственную ему культуру путемполучения необходимого для этого массива знаний, норм, ценностей, образцови навыков поведения.
На выходе процессов социализации и инкультурации каклокальное сообщество, так и общество в целом получает человека,адаптированного к существующим в них условиям жизни» [30, С.42]. В связи сэтим целесообразно рассмотреть ценностные традиции женского воспитанияв контексте шведских национальных особенностей семейного быта, семейныхобычаев и обрядов XIX века.Одной из ведущих ценностных традиций воспитания в Швеции в XIX в.являлась идея о ценности семьи.
Семья считалась основой жизни, в нейусваивались и передавались из поколения в поколение ценностные традиции. ВXIX в. в Швеции семейное воспитание основывалось на важнейших принципах,присущих большинству шведских семей: ее самобытности, прочности,родственной любви, общности духовных интересов. Семья выступалахранительницей общечеловеческих, культурных и нравственных ценностей, асемейное воспитание было направлено на формирование характера человека. К.Д.
Ушинский был первым, кто высказал мысль о том, что у каждого народа естьсвоя идея воспитания. Великий русский педагог так высказывал свою мысль:«В основании особенной идеи воспитания у каждого народа лежит, конечно,особенная идея о человеке, о том, каков должен быть человек по понятиямнарода в известный период народного развития. Каждый человек имеет свойособенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведенияэтого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народасоответствует его характеру, определяется его общественной жизнью,развивается вместе с его развитием…» [253, С. 228]. Подобную идеювысказывал П.Ф.
Каптерев, рассуждая о личном и народном идеале. Он128утверждал, что у каждого народа бывают свои идеалы, сознаваемые с большейили меньшей ясностью. Народные идеалы о правде и кривде, о хитрости и уме,о мужестве, дружбе, самопожертвовании и о других человеческих идеальныхсвойствах берутся не с ветра, а возникают и развиваются из народной истории,народных языка и религии, народного быта, народного общественнополитического устройства, т.е. из таких глубоких основ народной жизни,которые неизбежно составляют элементы сознания и развития как целогонарода, так и каждой личности, принадлежащей к данному народу [111, C.
180181].Показательно в этом отношении, что русские авторы в разное время –иногда с разрывом почти в полтора столетия – выделяют схожие черты (впрошлом и настоящем) национального характера шведов и их быта. Причемречь идет не об отдельных людях или слоях населения, а о характере,традициях, социальной психологии народа, как указывает О.В.
Чернышова.Это, по мнению автора, уважение к закону, безупречная честность,аккуратность, добросовестность в любом деле. Русские отмечали практичностьшведов, уважение традиций, чувство справедливости, внутреннее достоинствоиблагородство,склонностьктехническимусовершенствованиям,облегчающим труд, любовь к природе и своей стране. Среди общих чертхарактера – сдержанность чувств, любовь к домашнему уюту. В общественнойжизни – демократизм, социальная активность, взаимоуважение и терпимость, втом числе и к людям другой национальности, религии, высокая степеньравноправия женщин в семье обществе [274, C.166]. На воспитание этихкачеств мы хотели бы обратить особое внимание.В семье с раннего возраста дети подчинялись авторитету отца. Авторитетотцабылнепререкаемым,чтоопределялоськанонамирелигиознойпротестантской этики как хозяина, кормильца и главы семьи.
«Глава домапредседательствует на святках за общим столом, и ему как представителюкровной связи между всеми членами родни, рабочих, общины оказываютсядолжные знаки почтения» [165, C. 638].129Как показывают исследования К. Стадина «Сословия и гендер вВеликодержавной Швеции», серьезность, суровость, строгость связывались удетей с образом отца как характерными мужскими качествами, однако такиесвойства характера никогда не упоминаются в источниках относительно идеалахорошей, доброй матери.
Если, по мнению К. Стадина, родительская любовьобъединяла такие понятия, как забота, попечение и присмотр, то выражение«материнское сердце» употреблялось только при описании «ласки ибеспредельной любви матери» [411, C.78]. Таким образом, семья в Швециидержалась властью не только одного отца, известная доля родительской властии родительских прав принадлежала также и матери. Если педагогическая рольотца заключалась в его авторитете, который представлялся как факторморальный (защищал, требовал) и материальный (содержал семью), тородительская власть матери сводилась к ее нравственному авторитету какродительницы и воспитательницы, т.е.
заключалась в праве требовать от детейпослушания и уважения. Власть матери и отца над детьми была безграничной, аих авторитет беспрекословным. Без родительского благословления непринималось ни одного важного решения. Положение матери в воспитанииподрастающего поколения, ее первенствующая роль была исключительной,поэтому идея о ценности женщины, предназначении в формированиинравственности семьи и общества являлась одной из ценностных традиций вШвеции XIX в.Роль женщины в ритуализации была очень велика: она являлась основнойхранительницей народных традиций, что подтверждается исследованиямиБритт Лильевалль «Автобиографические воспоминания: изучения мемуаровнародной жизни».
Этот труд появился при поддержке аграрного университетасельскохозяйственных наук в г. Уппсала. К участию в проекте былипривлечены более 1800 человек, которые родились до 1900 года и провели всюсвою жизни на селе. Автор проанализировал и обобщил воспоминанияотносительно жизненных установок и ценностей респондентов, обращаявнимание, на отношения между мужчиной и женщиной, воспитание и обучение130подрастающегопоколения,атакженакардинальныеизмененияпомодернизации деревни, происходившие в индустриальной и современнойШвеции.Описаниеженщиныкакпосредниказнанийдоминируетвавтобиографических воспоминаниях.
Б. Лильевалль выделяет мать как главноелицо, ответственное за обучение детей в семье. Она утверждает, что навыкичтения формировались в семье и прививались не родителями, а именноматерью. По мнению автора, отсюда следует, что крестьянская женщина в XIXвекебыланеменееграмотна,чеммужчина,чтоподтверждаетсяколичественными данными опросов.Идеяоценностизнанийбылаоднойизосновополагающихобразовательных традиций в Швеции. В.О. Чернышова отмечает, на рубежеXIX-XX вв. шведское население было грамотным почти поголовно 98% [274,C.141].Грамотность,согласноБольшомуэнциклопедическомусловарю,представляя определенную степень владения навыками чтения, письма всоответствии с грамматическими нормами родного языка, является одним избазовых показателей социально-культурного развития народа [33].Первые исследования о распространении грамотности среди шведов,проведенные в университете Умео в 1970х годах связаны с именем Е.Юханссона.
Он проанализировал количественные данные перечней проверкисвященником знаний основ христианства, так называемые folkmängder ипоказал,чтограмотностькрестьянскогонаселениявсравнениисмеждународным уровнем сложилась рано, была высокой и всеобщей [346,C.90]. В одном из официальных отчётов 1833 года Карл фон Форсел утверждал:«В большинстве иностранных работ по географии и статистике, напримерШтейна, Хассела, Крома и др., высказывается мнение о том, что представителинизших классов в Швеции не умеют писать и читать.
Что касается первоговысказывания, это полная неправда, так как невозможно найти хотя бы одногокрестьянина из тысячи, который не умел бы читать» [346, C.2-3]. Причинойвсеобщей грамотности является, по мнению Карла фон Форселла, директива (от1311686г.)короляКарлаXI(1655-1697), отказывающаявпрохожденииконфирмации молодежи, плохо знающей библейское слово, и, как следствиеэтого, запрет на приобщение Святых Таинств и венчание в церкви. Чтобыпройти обряд конфирмации, каждый должен был доказать, что владеет нетолько умением читать, но и способен писать и считать. «Можнозасвидетельствовать,–продолжаетФорселл,чтодаженаибеднейшиеремесленники и крестьяне дома обязательно имеют Библию, книгу Псалмов идругую необходимую духовную литературу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
