Диссертация (1146825), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В церковь детей возили обычно крестные родители, матери неполагалось этого делать (в течение сорока дней после родов женщинаисключалась из духовной жизни общины, так как считалось, что она должнапройти обряд очищения). Институту крестных придавалось большое значение.Как церковь, так и родители тщательно выбирали крестных родителей.Согласно церковным положениям, крестные должны были исповедоватьевангелическо-лютеранское учение, быть грамотными, знать Малый Катехизис.Учитывалось их материальное положение, здоровье, предприимчивость.Крестьяне часто приглашали в крестные пастора или супругу звонаря, илисостоятельных односельчан.
Крестная мать должна быть здоровой ивыносливой женщиной, так как ей предстояло нести ребенка в церковь.Широко распространенным было мнение, что крестные мать и отец ниспосланы103Богом. Принять приглашение и стать крестными считалось очень почетным[302, С.195-196].Крестные дарили подарки своим крестникам. Это были серебряные изолотые изделия – именные ложки, столовые приборы, цепочки с сердечком, накотором было выгравировано имя или инициалы крестника (крестницы), атакже брелоки или подсвечники. Цветы и предметы одежды крестники моглиполучить во время пиршества устроенного дома по случаю крещения [303,С.40].В соответствии с евангелическо-лютеранской верой после 6-7 лет ввоспитании главное внимание уделялось формированию устойчивых ценностейв мировоззрении ребёнка.В философском словаре под ред.
И.Т. Фролова (М., 1991) указывается,что мировоззрение – это система принципов, взглядов, ценностей, идеалов иубеждений, определяющих как отношение к действительности, общеепонимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей[256, С.263].Т.С. Буторина, рассматривая традиции народного воспитания на РусскомСевере, дает следующее определение мировоззрения: «Мировоззрение –система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношениечеловека к окружающей его действительности и самому себе, а также наобусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, ихидеалы, принципы познания действительности, ценностные ориентации» [44,С.63].Ценностныеориентацииопределялисьосновнымипостулатамирелигиозной протестантской этики, которые предусматривали формированиеобщинно направленного человека с высоким уровнем нравственности. Какуказывает С.К. Бондырева, нравственность – более детальная и тонкаярегуляцияповедения,еслисравниватьдвапонятия«мораль»и«нравственность».
Мораль – это те нормы и требования, которые обществоустанавливает для индивидов. Нравственность, по мнению автора, –это104совокупность этических требований, которые индивид должен предъявлять ксебе [35, С.22].По мнению А. Эйнштейна, нравственность является основой всехчеловеческих ценностей [284, С.12].Высшей ценностью, законом жизни, ведущей чертой нравственности ушведского народа с древнейших времен выступали любовь к родителям ипочитание старших. В одном из значительных историко-этнографическихтрудов, посвященных северным странам, написанном в первой половине XVIвека шведским ученым Олаусом Магнусом под названием «История северныхнародов» выделяется целая глава «Om uppmärksamhet mot ålderstigna»-«Овнимании к пожилым людям».
О. Магнус упоминает, что с незапамятныхвремен у скандинавских народов существовал обычай при встрече с пожилымчеловеком, стариком, по дороге или дома, принято уступить ему дорогу,проявить уважение – остановиться на несколько минут и выслушать егомнение, помочь довести до места. Он пишет, что еще в древние времена, когдабылонеобходимопереместить,перевезтипрестарелого,совершитьпутешествия пешком или в повозках, спускаться с крутой горы илиподниматься на вершину холма, независимо от того, были ли это немощныеродители или родственники, или другие, достигшие почтенного возраста, – всемогли рассчитывать на помощь.
С наступлением зимы стариков перевозили наспециально выделанных медвежьих шкурах, переднюю часть которых загибаликверху, что обеспечивало безопасность и удобство при поездке. Далее,продолжаетисследователь,издревлелюбовькродителямпочиталасьсвященным долгом у скандинавских народов [381, C.56-57].Библейская заповедь «Почитай отца твоего, мать твою, чтобы продлилисьдни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исход 20:12),считалась самой важной. Почитать родителей означало: любить, бытьвнимательным к ним, не оскорблять их, не обижать их ни словами, нипоступками; помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся внужде, а особенно во время болезни и старости; молиться за них Богу как при105жизни, так и по смерти.
Согласно народным поверьям нравственное падениечеловека начиналось с непослушания и неуважения к родителям, часто можнобыло услышать следующее мнение: «Он начал свою жизнь несчастливо, былзлым и непочтительным со своей матерью, оттого плохо кончил» [405, С.86].Авторитет родителей, отношение окружающих близких людей, установка надобродетельные поступки уже в раннем возрасте оставляли след вовпечатлительных душах детей, начинавших отличать хорошее от плохого иоценивать поведение людей, проявлять любовь и уважение к старшим.По мнению Д.
Гаунта, культура северных народов всегда былаамбивалентна в оценке старости, поэтому дать одностороннюю оценку оченьсложно. В течение длительного периода в скандинавской истории старостьрассматривалась как «порог» смерти. Для викинга считалось бесчестьемдожить до глубокой старости, но почетным, подобно Богам, было умеретьмолодым с мечом в бою, потому что сама жизнь казалось лишь испытательнымэтапом перед вечностью. Со временем отношение к смерти изменилосьполностью. Жизнь стала ценностью сама по себе, и долголетие сталоотличительной чертой скандинавских стран.
В 1750 более 6% от всегонаселения были старше 65 лет. В деревнях и церковных приходах с населениемв 1000 жителей 60 человек были старше 65, из них почти 30 старше 70, поэтомувстретить старика в деревне было не редкостью. Появились высказывания типа:«50 år gör stillesstånd, 60 år för åldern till hand, 70 år gаmmal och grå, 80 år ligger ivrå, 90 år till barnaspott, längre leva är intet gott» - «50 лет означает время простоя,в 60 – тебе нужна помощь, в 70 – ты старый и седой, в 80 – лежишь в углу, в 90– ходишь на горшок, а дольше жить уже нехорошо».
В доиндустриальнойШвеции относительно многие доживали до глубокой старости.По мнению Д. Гаунта, в народе высоко ценился жизненный опыт ивеками накопленная мудрость. Однако в крестьянском обществе, гдефизическаясилаиздоровьерассматривались,какценныесвойства,существовала боязнь физической немощи и умственной деградации. Со временСредневековья как положительные, так и отрицательные стороны старческого106бытия оставили след в пословицах и поговорках шведского народа. «Gammalmans död gör liten sorg»-«Смерть старика приносит мало горя»; «Ålderdomkommer objuden»-«Старость приходит незваной»; «Gammalär ändåbäst»-«Старый – все равно лучший»; «Gammal katta är inte god att dra strå för»«Старого кота не обманешь», русский вариант «Старого воробья на мякине непроведешь»; «Den yngsta är alltid vackraste, den äldste visaste»-«Молодой всегдакрасивее, а старший всегда мудрей»;«De unga tror att de gamla är narrar, de gаmlavet att de unga är det»- «Молодые предполагают, что старики глупцы, старикиточно знают, что как раз наоборот»; «När gammal folk talar, skall ungarna tiga» –«Когда старики говорят, то молодые должны молчать» [328, С.155-156].Как отмечает Д.
Гаунт в исследовании под названием «Жизнь семьи вСкандинавии», в источниках раннего Средневековья можно почерпнутьпредставления том, что именно дети отвечали за заботу и уход в отношенииродителей. Если сказать более конкретно, то ответственность ложилась на техотпрысков, которые получали в наследство собственность, двор, хозяйство илидругое имущество. Когда крестьяне-собственники были уже не в силахобрабатывать землю и следить за хозяйством, то они заявляли об этом на вече.Как только дети или другие ближайшие родственники объявляли о своемжелании ухаживать за стариками, то они сразу должны были забрать их к себе вдом.
Если наследников было несколько, то сначала родители останавливались устаршего, затем последовательно переезжали от старшего наследника кмладшему и оставались жить там прямо пропорционально количествуразделенного имущества. В шведском языке существовало слово flatföring (отслова flat, golv, т.е.
пол), обозначавшее лицо, переезжающее из одногохозяйства в другого. Существенным моментом в средневековой организацииухода за престарелыми среди крестьян было то, что они сохраняли за собойправо на собственность до самой смерти. Это давало им право контролироватьнепредвиденные ситуации [328, С.146-147].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
