Диссертация (1146825), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Э. Кей первой выступила против ортодоксальных идейфеминизма как наиболее опасных для развития шведского общества. По еемнению, участие женщин в общественном производстве, воспитание детей вдетских садах подрывало материнский инстинкт и могло привести кразрушению традиционных семейных ценностей, основанных на любви междумужчиной и женщиной.Выводы по первой главе1.1.
Для постиндустриального и информационно-технологического обществаобраз жизни крестьянства, его быт, крестьянский труд на земле представляютсобой арсенал духовности как ценностный ориентир, как комплекс факторовгармонизации жизненных отношений и поведения индивидов.
Этот комплексотличаетсятрадиционностью,природосообразностью,устойчивостью,элементами личностного знания. Основу духовно-нравственных принциповкрестьянского общества Швеции XIX в. составляли общечеловеческиеценности: семья, труд, высокие нравственные качества личности, почитаниеродителей, уважение старших и др. Они являлись объективно-значимыми иобщественно-одобряемыми идеями, которые передавались из поколения впоколение и влияли на поведение людей, реализовались в традицияхвоспитания. Ценностные традиции женского воспитания в Швеции XIX векакак совокупность наиболее значимыхидей сложились в результатеэкономического и социально-культурного развития шведского общества.
Через94них воспринимался и передавался народный воспитательный опыт, в которомаккумулировались типичные образцы женского поведения.1.2. Исследование социокультурных условий Швеции XIX в. показало, чтовозникновение новых педагогических взглядов на роль женщины в обществебыло обусловлено объективными причинами социально-экономической жизнистраны в исследуемый период: увеличением численности женского населенияи, как следствие, избытком женских трудовых ресурсов; появлением новыхпрофессий для женщин; связанным с процессом урбанизации изменением«социального ландшафта» на селе; принятием законов (1846г.), позволившихженщинам открывать собственные предприятия, участвовать в школьныхучебных советах вместе с мужчинами (1861г.) и др.; становлениемгосударственной системы образования, основу которой составила реформа оединой начальной школе (1842г.); появлением общественно-политическихдвижений, просветительская и образовательная активность которых имелавоспитательное значение для населения, способствовала развитию женскогоспорта в стране и в школе.
Национальная особенность общественнополитического развития Шведского королевства XIX в. заключалась в том, чтоего главной движущей силой стали шведские женщины разного социальногопроисхождения. Они выступали на стороне народных движений, былиинициаторами проведения различных мероприятий по совершенствованиюправовой базы, способствовали реформированию системы образования.Некоторые женские группы, образовавшиеся в XIX в., стали представлятьвлиятельные национальные ассоциации в XX – XXI вв., которые продолжалипреемственность активной позиции шведских женщин в обществе (Шведскаяфедерация женщин; Либеральная народная женская партия; Союз Домохозяек).1.3. XIX век в истории шведской педагогической теории и практикихарактеризуется как новый этап развития педагогической мысли, сопряженныйспереоценкойценностейврезультатевлияниязападноевропейскихфилософских идей О.
Конта, Д.С. Милля, Г. Спенсера, М. Уоллстонкрафт и др.Положения философско-педагогической теории о благосостоянии семьи,95материнстваидетства,которыеспособствовализаконодательномуоформлению программ государственной политики в этой области в XIX - XXвв., были сформулированы в трудах известных шведских философов,педагогов, государственных деятелей А. Альмквиста, Ф. Бремер, Э. Г. Гейера,Э. Кей, Ф. Стéенхоф и др. Исходным теоретическим принципом стал «принципличности» Э.Г. Гейера.
Он означал свободное развитие индивидуальности,стремящейся к взаимодействию с другими людьми и совершенствованиюприродных способностей на благо шведского народа. С изменениемценностной шкалы на первый план выдвинулся новый педагогический идеал –воспитание ребенка в условиях уважения и любви со стороны воспитателей,педагогов, родителей. Создание свободной, самостоятельной, творческойличности, по мнению шведских педагогов, возможно благодаря благотворномувлияниюдомашнейобстановки.Семьяявляетсянеприкосновеннымфундаментом – основой жизни, в которой, по мнению Э.Г.
Гейера, «росткигосударства и гражданственности черпают силу и обретают надежду».Духовные ценности свободы, самореализации, самопознания обнаружилисвоюжизненнуюзначимостьпотому,чтосоответствовалишведскойэтнической идентичности. Особенности национального самосознания шведовскладывались в условиях отсутствия в стране крепостного права и наличиязначительных масс лично свободных крестьян, которые воспитывались в духесвободолюбияиуважениянравственныхначал.Свободноеосвоениеокружающего мира, активное участие в общественной жизни, единствонравственной и практической деятельности человека было традиционно дляшведского крестьянства, главной ячейкой которого вплоть до XX векаоставалась семья.1.4.
В Швеции XIX в. широкое распространение получили идеи либеральногофеминизма, которые поддерживали, в основном, женщины буржуазного круга.Одно из направлений их деятельности было связано с реализацией реформ вобласти семьи, брака, материнства. Члены женских ассоциаций активновыступали за экономическую самостоятельность женщин, поддерживали права96работающих матерей, требуя льгот по беременности, гарантий возвращения нарабочее место после родов и т.д. Главными положениями программыфеминисток стали: доступ женщин к образованию на равных правах смужчинами и их самореализация в профессиональной деятельности.
Длярешения этих задачбыло инициировано обращение к правительству,организовано издание специальной литературы, в том числе выпускпопулярного женского журнала «Tidskrift för hemmet»-«Журнал для дома»[397]. На его страницах велась полемика о социально-нравственном обликеженщин, их традиционной роли в семье и обществе, женском воспитании.Активнаягражданскаяпозициячленовассоциацийнеосталасьнезамеченной.
Шведское правительство предприняло ряд мер по улучшениюженского образования: на уровне организации школ (закон 1859 г. об открытиисредних учебных заведений для женщин; закон 1861 г. об открытии Высшихнародных школ для девушек крестьянского сословия; закон 1871 г. позволилдевушкам поступать в университеты, сдавать в них студенческий экзамен;наличие частной инициативы в женском образовании); на уровне содержанияобразования (увеличение часов на изучение истории Швеции, шведского языка,обучение рукоделию, ведению домашнего хозяйства,обязательные курсыгимнастики для женщин и т.п.).Радикальные для того времени концепции либерального феминизмаполучили дальнейшее развитие в XX и XXI вв., в результате чего традиционнозакрепленные за мужчиной и женщиной роли в обществе и семье изменилисьили исчезли, определив глубокие сдвиги в общественном сознании.97Глава 2.Ценностные традиции женского воспитания в крестьянскойсемье Швеции XIX векаЦелью второй главы исследования является изучение ценностныхтрадиций женского воспитания в шведской крестьянской семье XIX века.Вторая глава решает следующие задачи: рассмотреть основы нравственноговоспитания на основе протестантской этики; исследовать уклад жизнишведской крестьянской семьи как воспитательную среду, а также средства иметодывоспитания;выявитьрольшведскойкрестьянкивсистеметрадиционного хозяйственно - бытового уклада в Швеции в XIX веке, описатьматеринские функции в социализации ребенка в первые годы жизни,подготовку девушек к семейной жизни как цель женского воспитания, выявитьзначимость для крестьянских девушек вступления в брак; сравнить традицииженского воспитания в Баренцевом Евро-Арктическом регионе, указав общее иособенное в национальных традициях Норвегии, России и Швеции.2.
1. Протестантская этика как основа традиций духовно-нравственноговоспитания в Швеции XIX векаЦель данного параграфа - охарактеризовать особенности ценностныхвоспитательных традиций в Швеции на основе протестантской этики.Для понимания культуры народов и человеческого опыта в целомдуховные аспекты так же важны, как и материальная культура, и социальнаяорганизация. Под духовной культурой понимается весь идеальный материал,производимый обществом (Л.Н.
Дорогова, С.К. Бондырева, В.Г. Федотова идр.). Многие народы, проживающие в одинаковых природных условиях, имеютразное миропредставление, религиозные верования, ритуалы и мифологию.Частью духовной культуры является система ценностей, т.е. то, какоеморальное значение люди придают определенным элементам культурнойсреды. У различных народов ценностные категории и представления могутбыть отличными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
