Диссертация (1146825), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Г. Гейер завоевал признание, прежде всего, какисторик за пределами Швеции. Его философские и социальные взгляды оказаливлияние на развитие просветительских и педагогических идей в Швеции XIX в.[109, С.129].РассматриваяфилософскиеисоциологическиевоззренияГейера,необходимо упомянуть об эволюции философа от консерватизма и романтизмак позициям буржуазного либерализма и демократизма.
В энциклопедииСеверных стран под названием «Nordisk Familjebok»-«Семейная книгаэнциклопедия Северных стран» в 14 томах, включающей подробные биографиии устанавливающей родственные связи наиболее известных родов и семейскандинавов, указывается, что общественная жизнь и творческий путь Э.Гейера делился на два этапа [390, C.852].В первый период своей общественно политической и творческойдеятельности (до 1830х годов) Э. Гейер придерживался консервативныхвзглядов на развитие общества [390, С.852]. В 1838 году он порвал сконсерваторами и примкнул к лагерю буржуазных либералов и демократов.Шведский ученый пересмотрел свои философские и социальные взгляды наобучение за государственный счет только детей привилегированных классов,право женщин на свободную реализацию в профессиональной деятельности, наравенство в наследовании имущества и т.д.
Он написал такие произведения, как«История человека» (1841-1842), «О внутриобщественных отношениях нашеговремени» (1845), «Еще раз о современном религиозном вопросе» (1847) и др.Его прогрессивные идеи состояли в том, что сущность нового общественногопроцесса – эмансипация человеческой личности, выразившаяся в требованиипредоставить всем людям одинаковые права, оценивать человека не посословной принадлежности, а по личным и общественным качествам изаслугам. Отсюда вытекает его социальная философия, согласно которойнеобходимо уважать народ, трудящихся, заботиться об их нуждах.
Социальная69программа философа носила реформаторско-просветительский характер. Онасводилась к двум основным требованиям: во-первых, предоставить рабочимизбирательные права, и, во-вторых, реорганизовать и улучшить системуобразования [162, С. 101-108].Э.Г. Гейер, сам определяя круг своих творческих интересов, ставил напервое место философию, краеугольным камнем которой стал «принципличности».
В одном из писем философ писал: «Всей моей жизнью руководилаосновная идея, которая становится мне все яснее и не есть творение моего ума,потому что она была моею руководительницей и наставницей до сегодняшнегодня. Если бы мне нужно было дать ей имя, то это было бы ничто иное как«принцип личности», проповедником которого я стал почти невольно. Я имеюв виду, что я удерживался и испытывал отвращение ко всему тому, что моглопомешать и замедлить развитие моей духовной жизни. Идея развития личностисамая главная для меня, в своем литературном творчестве, политическихпрограммах, в религиозных трактатах, педагогических сочинениях я ратовал заиндивидуальность, в лучшем значении этого слова» [305, С.14]. Эрик Г. Гейервыдвинул диалектическую идею о социальной сущности самосознаниячеловека, его представлений о самом себе. Он полагал, человек как личностьсостоится лишь в случае, если находится и развивается среди других людей.Самодовлеющей, изолированной от социальной среды личности в принципебыть не может.
Самосознание невозможно без отражения в другом сознании[162, С.101-108]. Человек в каждый момент своего существования и вотношении с другими людьми выступает всегда как цель, но никогда каксредство. Когда человек служит другим людям, обществу, идее, это служениедолжно привести к облагораживанию его сущности. Идеал, выраженный в«принципе личности», был сформулирован впервые И.
Кантом, но Гейер,переосмыслив положения немецкого философа, выступил против давленияобщества и традиций на отдельного человека. Принцип личности – это принципкоммуникации – чем развитее личность, тем сильнее она может повлиять надругого [305, C. 14]. Энтузиазм Гейера, «его гениальность, так тесно, так70удивительно слившиеся с его личностью, которая совершенно могущественнодействовала на всякую другую личность, приходящую с ним в какое-бы то нибыло соприкосновение», вызывала любовь и уважение к нему молодежи «стольвосприимчивой до всего касающегося чувства», в нем чтили «душевноевеличие и глубокое знание человеческого сердца» [177, С.
24]. Э. Гейерподчеркивал главный пункт своего принципа – для развития духовной жизнилюбой личности необходимо соблюдение ее прав и свобод. Шведский философпризнавал приоритет интересов индивида над коллективными интересами,признание его блага, свободы личностного развития в качестве высшей цели,по отношению к которой социальные институты и группы являются средствомили условием. По мнению Э. Гейера, каждая личность уникальна и ценна самапо себе как рационального, автономного и самоопределяющегося существа.Философские и социальные взгляды Э. Гейера определили суть егопедагогическойтеории,восновекоторойлежалпринципсвободноразвивающейся личности в условиях уважения и любви со сторонывоспитателя.
С. Адлерспарре отмечала: «Как бы высоко Э. Гейер ни ценилзнания и просвещение вместе с ясностью ума и силой интеллекта, выше всегоон cтавил совесть. Помощь молодым людям в стремлении найти себя является,по мнению Э.Г. Гейера, великим искусством и не может быть осуществлена безлюбви» [177, С. 277].Э. Гейер, как и Г. Спенсер, сосредоточил внимание на проблемеиндивидуального развития отдельной личности и рассматривал воспитание каксоциальное явление, эволюция которого неразрывно связана с эволюциейцелостного общественного организма. Он был убежден в том, что «всеформирование человеческого и социального опыта в становлении человекапроисходит внутри и для общества, от простых структур к сложным, то есть отдомохозяйства к государству. Между обществом и его членами царитпостоянное взаимодействие; индивиды определяют развитие данного общества,а оно отвечает за каждого в отдельности.
Впечатление от нравственного мира,которым живет молодежь, как раз является той атмосферой, которая формирует71характер и определяет нравы» [422, C.278]. По мнению Э. Г. Гейера, несуществует другого метода воспитания, кроме того, как быть достойнымпримером супруга, отца, гражданина. Нет никакой хитрости в том, чтобы«создавать» человека, единственное условие, которое для этого нужнособлюдать, – это самому быть человеком. Потому что того, чего воспитатель неимеет сам, он не может дать другому.«Погибающаянациянапрасноищетоправданиявулучшенныхобразовательных учреждениях, если она не начинает с совершенствования себяи воспитания подрастающего поколения прежде, чем их будут чему-либообучать.
Конституция государства, власть и судьбы отдельных людей могутменяться, но естественные связи между людьми остаются прежними, – считалшведский философ. – Семья является неприкосновенным, святым фундаментом– матерью-землей, в которой ростки государства и гражданственности берутсвое начало, из которой черпают силы и обретают надежду» [422, C.279]. «Дом,церковный приход, государство», вместе формирующие сознание индивида,являются «неразделимыми в вопросах воспитания».
Необходимые условия,превращающие их в «единый дух нации, – это любовь, вера, мир и свободамысли» [422, С.280]. История общества показывает, что человек изначальновозник в обществе. В процессе развития человек идентифицировал себя собщечеловеческойкультурой.Необходимо,чтобыоносозналсвоюисторическую, этническую, национальную культуру, потому что только отнациональной культуры можно идти к мировой культуре [422, С.280]. ДалееЭ.Г.
Гейер, будучи известным историком, написавшим три тома «Историишведского народа» (1832-1836 гг.), подчеркивал то, что особенностинационального сознания шведского народа, которое издревле в условияхотсутствия в стране крепостного права и наличия значительных масс личносвободных крестьян воспитывалось в духе свободолюбия и уважениянравственных начал» [422, С.280].По мнению К. Брёмса, Э. Гейер, глубоко восприняв идеи И.Г.Песталоцци, считал, что воспитание должно быть природосообразным: оно72призвано развивать присущие человеческой природе духовные и физическиесилы в соответствии со свойственным ребенку стремлением к всестороннейдеятельности.
Самым большим несчастьем для ребенка может оказатьсястремление родителей постоянно поучать и наставлять его. Нравственноеповедение формируется не путем нравоучений, а благодаря развитию уребенка моральных чувств и созданию нравственных наклонностей. Онтакже считал важным упражнения в нравственных поступках, которыетребуют самообладания и выдержки, формируют волю человека.Э. Гейер, осмысливая концепцию И. Г. Песталоцци, дополнял: преждечем ребенок начнет проявлять свою волю он выражает желание; прежде чемон станет существом мыслящим, он есть существо чувственное. Родителямследует стать «представителями» его разума.В вопросе о воспитании в детском возрасте Э. Гейер вслед за Ж.-Ж.Руссо, Г.Спенсером делал акцент на самостоятельной деятельности и активностиребенка.
Существует много разных моделей относительно воспитания детей, ноосновным условием должна быть свобода для саморазвития личности;особенно важным является опыт, который дети приобретают сами, совершаяошибки. Метод «естественных последствий», приобретение личного опытаспособствует,помнениюЭрикаГ.Гейера,сдвигамвразвитииинтеллектуальных и творческих способностей. Этот момент в воспитанииследует принять во внимание родителям, если они не стремятся вырастить«пассивного воспринимателя чужих идей без активной любознательности инезависимого мышления» [305, С.411].Мысли по поводу воспитания и развития детских способностей Э. Г.Гейер изложил в научно-популярном сочинении «Дар воображения», за котороебыл награжден призом Шведской Академии в 1810 году [390, С.
853].Итак, в Швеции XIX в. философские и педагогические взгляды ЭрикаГустава Гейера оказали огромное влияние на развитие теории и практикиобразования в стране, а «принцип личности», выдвинутый философом, во73многом определил развитие философско-педагогической мысли в Швеции нетолько в XIX веке, но и в будущем.Характеристика развития шведской философско-педагогической мыслибудет неполной без изложения теоретических взглядов выдающейся шведскойписательницы-педагога XIX века Эллен Каролины Софьи Кей (1849-1926).Несмотря на то, что ее педагогические труды были скорее публицистическими,чем научными, мысли Э.
Кей об образовании и воспитании оказали серьезноевлияние на развитие педагогики и образования в конце XIX-начале XX в.Педагогическая тематика появилась в ранних работах писательницы. В 1876 г.ею была опубликована статья «Учителя для детей младшего возраста дома и вшколе», затем «Книги против учебников» (1884 г.), «Разрушение души вшколах» (1891 г.), «Образование» (1897 г.), «Век ребенка» (1900 г.) [265, C.38].Педагогически идеи Э. Кей необходимо рассматривать в связи с общимифилософскими принципами, которые сложились у нее под влиянием идей рядакрупных мыслителей (Э. Гейер, Ч. Дарвин, Ж.-Ж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
