Диссертация (1146825), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Песталоцци, изначально пронизывающей идеи78западной педагогики, конец XIX века ознаменовался «педоцентристскойреволюцией», заострившей проблему воспитания индивидуальной, свободной итворчески развитой личности, получившей дальнейшее развитие в концепцияхД. Дьюи (1859-1952), Л. Гурлитта (1855-1931), А. Нейлла (1883-1973), Г.Кершенштейнера (1854- 1932), М. Монтессори (1870-1952) и др.
педагогов XXвека.Особенно важным для нашего исследования предстает «либеральныйфеминизм» Джона Стюарта Милля. В монографиях ряда шведских и русскихисследователей У. Викандер, Э. Мансéн, Д. Рюдстрёма, С. Хёгнеса, Г. Чуле идр. Д.С. Милля вместе с М. Уоллстонкрафт называют классикамифеминизма, ибо они выступали в защиту политических и социальных правженщин. На эссе Д. С. Милля, а также сочинениях М.
Уоллстонкрафт следуетостановиться подробно, потому что они оказали огромное влияние наразвитие философских и педагогических теорий в Швеции на рубеже XIX –XX веков, вызвавших острую полемику в прессе о предназначении женщиныи женском воспитании.В статье «Классики феминизма: М. Уоллстонкрафт и Д.С. Милль» Э.Мансéн констатирует, что Д. Милль уже был известным, состоявшимсяфилософом, когда в свет вышло его эссе «Об угнетении женщин» в 1869году, которое в том же году было переведено на шведский язык подназванием «Qvinnans underordnade ställning»-«Подчиненное положениеженщин». Как следствие своих общих философских взглядов, Д. Милльприводит аргументы в пользу полного равенства между мужчиной иженщиной как наилучшего принципа для развития индивида, общества ичеловечества. Д. Милль считает, что многие слишком необдуманно,поверхностно, совершенно без философской последовательности, стремясь«способствовать счастью женщин», выражаются обобщенно относительно«естественного предназначения» женщин, о функционировании женскогоинтеллекта, а также о роде занятий, наиболее подходящих для женскойполовины.
Согласно его пониманию, не существует никаких доказательств79интеллектуального преимущества мужчин над женщинами за исключениемих физической слабости. В заключительной части эссе Милль перечисляетвсе желательные эффекты, которыми общество сможет наслаждаться приустановлении справедливой системы при равенстве обоих полов. Самоеважное –предоставление женщине возможности трудиться на благообщества, приобретая соответствующую квалификацию. Справедливые,равнозначные отношения между супругами принесут положительные плодытакже для всего общества, считает Д. С.
Милль [325, C. 97- 98].Вопрос о взаимоотношениях мужчины и женщины в широкомфилософском и историческом контексте представлялся важным не только дляД.С. Милля. Его соотечественница М. Уоллстонкрафт (1759-1797) –«поборница всеобщей свободы и равенства», первая среди женщин, публичносформулировала требование о предоставлении женщинам права голоса иравного права на образование в трактате «В защиту прав женщин» (1792). Идеии сочинения «Мысли о воспитании дочерей» (1787), «Мэри. Повесть» (1788),Подлинные рассказы из настоящей жизни» (1788), «В защиту прав женщин»(1792), «Письма, написанные во время краткого пребывания в Швеции,Норвегии и Дании» (1796), «Мария, или женские обиды» (1798) послужилиоснованием движения за равноправие полов в XIX и XX веках. МарджанПьюрингтон выделяет главные идеи этих произведений: недобровольноеподчинение любому лицу, институту или обычаю ограничивает, унижает иразрушает; непогрешимый, дарованный Богом разум должен руководитькаждой человеческой мыслью и действием; женщины должны иметь право наумственное развитие, без которого невозможны самосовершенствование иобщественные преобразования; характер и нравственность формируются подвлиянием среды и воспитания; воспитание/образование – неотъемлемое правовсех людей и средство, с помощью которого женщины могут обрестинезависимость и равноправие, тогда человеческое общество продвигается попути совершенствования [52, C.461].80ПедагогическиетеорииМ.Уоллстонкрафтхарактеризуютсякакреволюционные для своего времени Х.
Ёстхольм. По мнению Х. Ёстхольм,революционностьпедагогическихвзглядованглийскойписательницызаключалась, прежде всего, в том, что она смела выступить против ограниченияправ в сфере образования и воспитания для женщин [317, C.12]. Она выдвинуласамый радикальный для того времени педагогический принцип о равноценномобразовании для мальчиков и девочек. Несмотря на преклонение перед идеямиЖ.- Ж. Руссо о свободном воспитании, М. Уоллстонкрафт выступила противтрактовки Руссо вопроса о предназначении женщины в обществе. Критика Ж.Руссо во многих отношениях отражена в произведении «Мысли о воспитаниидевочек» (1787).
По мнению Уоллстонкрафт, свободное воспитание впроизведении Руссо «Эмиль, или о воспитании» (1762) служит на пользутолько мальчикам. Она обвиняет философа в том, что многие повторяли вследза ним мысль о женской природе, ограничившей способности девочекзанятиями с куклами и шитьем вместо чтения. Это не женская природа, авоспитание, предлагаемое Ж.-Ж. Руссо, состоящее в культивировании«женских свойств характера», которые отвечают интересам мужчин.
Вслед заД. Локком М. Уоллстонкрафт подчеркивает важность среды и опыта длявоспитания [317, C. 10-11]. Она предлагает совершенно другую программу:совместное обучение мальчиков и девочек в школах, доступных для всех детейбез исключения. После совместного девятилетнего обучения практическое итеоретическое образование должно быть различным в зависимости от таланта,склонности характера и интересов, определяющих выбор будущей профессии,не по признаку пола или классовой принадлежности [317, C.13]. Именнообразование, в представлении Уоллстонкрафт, может дать толчок изменениям вотношениях между мужчиной и женщиной в семье и в обществе [317, C. 12].Проблема полов, а также социального, правового, образовательногостатуса женщин имела общие и отличительные черты во всех европейскихстранах. Б.Б.
Глинский отмечал в XIX веке на страницах «ИсторическогоВестника»: «Судьба женщин в истории настоящего столетия довольно резко81делится на два периода: первый период обнимает собой время с конца Великойфранцузской революции по конец сороковых годов, второй – следующуюполовину нынешнего века. Декларация прав женщин», хотя и не имела народине каких-нибудь практических следствий, однако глубоко забросила всовременные народы идею социального и юридического равенства обоихполов, и первая половина XIX века отмечена попытками со стороны женщиндобиться хоть некоторой доли этих прав.
Наиболее энергично в этомнаправлении действуют женщины Англии, Швейцарии, Скандинавии, России,но в особенности американские женщины, которые и делают свою родинуистинным очагом женской эмансипации...» [66, C.267]. Идеи эмансипации, илитак называемого «женского вопроса», по мнению Т.В. Тиайнен, получилиширокое распространение во время первой буржуазно-либеральной волны заправа женщин в Швеции с 1870 по 1920 год. Автор задает вопрос, почему такоечуждое, казалось бы, шведской культуре явление «эмансипации» прижилось вэтой скандинавской стране, и отвечает, что именно в Швеции феминизм попална благоприятную культурно-историческую почву, потому что для Швециихарактерен высокий статус женщины, определяемый ее социальной ипроизводственной функцией в трудоемких земледельческих работах имногопромысловом домашнем хозяйстве [242, C.125-126].Таким образом, анализ философских и педагогических научныхисследований (C.А.
Ананьин, К. Брёмс, У. Викандер, А.С. Кан, Э. Кей, Э.Мансéн, А.Г. Мысливченко, Д. Рюдстрём, Г. Спенсер, П. Соколов, С. Хёгнес, Г.Чуле и др.), позволил нам выделить следующие особенности шведскойфилософской мысли:1.В течение XIX века Швеция испытала сильное влияние европейскихмыслителей О.
Конта, Д. С. Милля, Г. Спенсера и др., исходивших из доктринылиберализма о приоритете личностных целей и интересов, свободе индивида отобщества. При этом речь шла не столько об обособлении человека от общества,сколько о необходимости ограничить давление на отдельного человека состороны других людей. Такое позитивное понимание индивидуализма как82самостоятельностиисамоценностиличностиотражалодухэпохи,прославляющей свободного индивида как главного носителя ценностейевропейской цивилизации и сформулировало принцип: когда индивидзаботится о личной выгоде, то тем самым, независимо от своего желания, онприносит пользу обществу, причем лучше, чем если бы сознательно стремилсяк общему благу.2.Основная направленность шведской этическо-философской мысли,которая в значительной мере определяла развитие шведской философии ипедагогики в XIX, была представлена работами Уппсальского профессора,философа, педагога, государственного деятеля Эрика Густава Гейера (17831847).
«Принцип личности» Э. Г. Гейера как исходный теоретический принципозначал свободное развитие индивидуальности, стремящейся к взаимодействиюс другими людьми и совершенствованию природных способностей на благошведского общества.2. Распространившиеся идеи либерального феминизма исходили из концепцииПросвещения о построении общества на принципах разума и равенствевозможностейнаобразование,атакжедискутироваливопросовзаимоотношениях между мужчиной и женщиной, вызвавший острые дебаты опредназначении женщины и женском воспитании в шведском обществе второйполовины XIX века (см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
