Диссертация (1146825), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Чтобы понять культурную идентичность другого народа,необходимо учитывать лежащую в основе его мировидения систему ценностей.98Одним из центральных компонентов духовной культуры является религия [166,С. 12].Духовные ценности личности в значительной степени определяют еежизненные установки, склонности, привычки, характер взаимоотношений сокружающей социальной средой. Отношение к религии формируется впроцессе социализации личности как результат формулирования индивидомценностнойсистемымировосприятия.Егоособенностьсостоитвнадындивидуальном, некритическом, основанном на вере характере убеждений.В нем содержится отображенный в религиозном учении исторический опытнационального бытия [141, С.60-61].Анализ различных источников по теме диссертационного исследованияпоказал, что русские [31, C.15]; [41, С.44]; [100, С.22-25]; [129, C.9,12]; [150, С;611-618]; [154, С.120]; [155, С.45]; [176, С.36]; [206, С.18]; [247, С.8]; [276,С.109] и зарубежные исследователи [64, С.45]; [294, С.436-446]; [306, С.173];[366, С.23-24]; [373, С.25] высказывали идею о влиянии лютеранской религиикак одного из факторов, определивших формирование национальной культурыи воспитательных традиций шведского народа.Протестантская этика в словаре «Религиоведение» под редакцией А.П.Забияко (2006) определяется как оригинальная этическая традиция вхристианстве, начало которой связано с именем главного реформатора иосновоположника протестантизма Мартина Лютера (1483-1546) [200, С.823].Религиозно-общественное движение, в которое Мартин Лютер вовлекГерманию, охватило в XVI веке большинство стран Европы и уже тогдаполучило название Реформации (от лат.
Refomatio – преобразование,исправление). Движение Реформации связано со сложными процессамикризиса в католической церкви в период зрелого и позднего Средневековья.Реформация создала целый ряд протестантских церквей, отделившихся отримского католицизма [245, С.512].МартинЛютервыработалсвоесобственное(потерминологииреформаторов – «евангелическое») учение, которое значительно отличалось от99католического. Учение соблюдало единство следующих догматическихположений: о спасении одной только верой, о необходимости для спасениявнутреннего покаяния, о непосредственной связи верующего с Господом, обустранении сложной и дорогостоящей церковной иерархии и упрощениицерковного культа, об отвержении внешнего показного благочестия иобрядности, о божественном предопределении и иллюзорности свободы воличеловека, об освящении мирской профессии человека [170, С.
335]. Ссылаясь намнение Макса Вебера о том, что во времена Лютера, Кальвина «мысли опотустороннем заполняли жизнь людей, а от допущения к причастию зависелосоциальное положение христианина, когда значение духовника в деле спасениядуши, в осуществлении церковной дисциплины и в качестве проповедникадостигало такой степени, о которой мы, современные люди, просто не можемсоставить себе представления. Поскольку в те времена движущие религиозныеидеи, решающим образом формировали «национальный характер» [49, С.111],мы хотели бы прокомментировать два из вышеперечисленных догматическихположений, которые, по нашему мнению, оказали значительное влияние наформирование протестантской нравственности и трудовой этики как отражениенационального характера шведов – это принцип личной веры и представлениеЛютера о предопределении.В новом религиозном учении М. Лютер подчеркивал потребность вличном общении с Богом, обращение к которому для верующих не требовалоникаких посредников [199, С.11].
На основании этого реформатор отрицалсуществованиеинститутасвященничества,считаясвященникамивсехверующих. Выдвинутое им положение о церкви как союзе всех истинноверующих во Христа и признание важности личной веры каждого поднялизначение отдельной личности. Умение принять ответственность на себя, дажесо ссылкой на «руку Бога», привело к выходу на историческую аренунезависимойличностисосвободойнравственногосамоопределения,автономной в своих суждениях и поступках [132, С.168; 170, С.480; 198, С.237].Согласно доктрине Лютера о предопределении, указывает А.В.
Разин,100некоторые люди исходно предопределены Богом к смерти, они не могутизбежать уготовленной им дороги в ад. Другие избраны для вечной жизни.Однако, пребывая на земле, никто не знает, избран он или нет. Подтверждениеэтому можно найти в успехе земной активности, в реализации своегопризвания. В соответствии с этим человеку не надо стремиться изменить своесоциальное положение, так как подтвердить его избранность может успехлюбого труда [198, С.237].Особое внимание М. Лютер уделил честному, профессиональному трудукак делу богоугодному, которое требует сознательного и ответственного к немуотношения. Концепция труда как призвания, изложенная М.
Лютером,подводила к формированию позитивного, отличного от православия икатоличества, отношения к повседневному труду, собственности и прибыли[132, С.168-169]. Cобственность выступала таким социальным элементом,который позволял индивиду проявить свои способности в хозяйственной сферев полной мере. Чтобы не грешить, надо работать до седьмого пота. Правители иработодатели получили власть от Бога, поэтому повиновение, а несопротивлениеработодателю,стремлениеизбегатьконфликтовбылохарактерно для протестантской этики [64, С.6].Лютеранство за пределами Германии быстро распространилось вШвеции. Проведению Реформации в немалой степени, по мнению Г.С.Якобсена,способствовалнациональныйхарактершведов:«индивидуалистическому складу скандинава больше по душе трезвый,несколько холодный, но более способный к приспособлению протестантизм,нежели условный, проникнутый мистицизмом католицизм» [237, С.16].«Евангелическо-лютеранское» учение получило официальное признание насоборах шведского духовенства (конец 1520-х-1530-е годы) и было закрепленорешением риксдага в 1527 году.
С этой целью усилиями, прежде всего лидеровшведской Реформации Олауса Петри и Лаврентиуса Андре была создана иопубликована богословская, богослужебная и религиозно-просветительская101литература на шведском языке. Основные идеи «евангелического» вероученииМ. Лютера были переведены на шведский язык [282, С.6].Одной из важных работ Олауса Петри стал трактат о «Браке» (1528).Брачный союз, по мысли О. Петри, почетен и заповедан Богом, приучаетсупругов к труду и самопожертвованию, способствует упражнению вхристианской любви [282, С.123].
Самой первой и трудной обязанностьюмужчины и женщины после заключения брака М. Лютер считал, воспитаниедетей, которые, по его мнению, являлись даром Господа Бога. Долг родителей –заботиться об их христианском воспитании и образовании [132, С.174]. Шведысчитали, что рождение ребенка было созвучно желанию Бога, как сказано вБиблии. Оно являлось большой радостью для родителей и всей семьи(родственников и близких), но шведские провинциальные законы тех летпоказывали, что истинной радостью считалось появление здоровых, хорошосложенных детей. Однако к появлению мальчика или девочки относилисьнеодинаково.
Большей радостью было рождение сына, нежели дочери. Вшведской провинции Сконе было распространено выражение «Дети – божийдар, если это, конечно, не сплошные девочки» [202, C.425].Сразу же после рождения ребенку необходимо было выбрать имя,поскольку в традиционной культуре считалось, что имя во многом определяетжизнь человека. Родители с большой тщательностью и осторожностьюподходили к выбору имени для своего ребенка, ибо предполагалось, что имяопределяло будущие взаимоотношения с окружающими людьми, в конечномсчете – судьбу.
Согласно данным церковных приходских метрических книг,которые исследовал шведский этнолог Дан Курн, наиболее распространеннымибыли следующие мужские имена – Арвид, Монс, Гудмун, Йоста, Хокан,Торстен, Ларс; женские – Ингеборг, Карин, Гунла, Анника, Анне, Майя, Берта,Ингрид, Керстин. Считалось, что после наречения имени ребенок приобреталиндивидуальность. Кроме того, принятие ребенком имени родственникаподтверждало его принадлежность к семейному роду, своей культуре [352,С.205].
Имя ребенка впервые произносилось вслух в церкви при крещении, до102этого дня оно хранилось в тайне. Передавая ребенка матери, крестная должнабыла сказать следующие слова: «Se här får jag glädjen att i Jesu namn lämna Digen kristen istället för en hedning!» - «Вот сейчас я имею огромную радость отимени Иисуса передать тебя христианином, а не язычником!» [302, C. 63].Как указывает профессор этнологии Нильс-Арвид Брингéус, обрядкрещениясуществовалвШвециидавно.Влютеранствекрещениерассматривалось как знак вступления человека в Церковь и приобщения его кединству верных во Христе, к «телу Христову».
Обряд крещения являлся однимиз самых важных, поскольку в лютеранстве соблюдались всего два таинства –крещение и причащение [302, C.22]. Согласно церковному закону 1686 года,крестить ребенка следовало в течение первых восьми дней со дня рождения.Церковныепредписаниясоответствовалижеланиюродителей.Ребенокоставался абсолютно беззащитным перед силами зла, согласно народнымверованиям, до тех пор, пока он был некрещеным. Ещё в начале XIX века, какписал Брингéус, крестьяне желали окрестить ребенка как можно раньше,например, спустя два дня после рождения. В Diæetanaturalis 1733 года КарлЛинней отметил: «только что родившихся младенцев крестьяне везут в церковь,где их обливают холодной водой …, правильно ли это, решать пастору…» [302,С.63].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
