Диссертация (1146825), страница 17
Текст из файла (страница 17)
гл. 1.4).3. Проблематика шведской философской мысли XIX в. носила этическийхарактер, подчеркивавший идею гармонической цельности человека, единстваего нравственной и практической деятельности. Интерес стимулировалсяособенностями национального сознания шведского народа, которое издревле, вусловиях отсутствия в стране крепостного права и наличия значительных масслично свободных крестьян, воспитывалось в духе свободолюбия и уважениянравственных начал. Свободное освоение окружающего мира, активноеучастие в общественной жизни и накопление собственного опыта в овладениинародной культурой было традиционно для шведского крестьянства, главнымзвеном которого вплоть до начала XX века оставалась семья (см.
гл. 2).834. Синтез философских идей индивидуализма и эволюционизма вместе сучетом достижения уроков национального опыта воспитания определиликонцептуальное оформление шведской педагогической мысли XIX-XX вв.,ценностными основаниями которой, на наш взгляд, явились следующие:принцип уважения к личности ребенка как главного принципанравственного воспитания;принцип природосообразности как согласование с общими законамиразвития природы и человека, воспитанием в соответствии с полом и возрастомребенка;принцип свободы как предоставление ребенку права выбора ивозможности, позволяющей развиваться в соответствии с его внутреннейприродой и потенциалом;принцип культуросообразности как приобщение к национальным нормам,не противоречащим общечеловеческим ценностям;принцип диалогичности воспитания, предполагающий, что духовно-ценностнаяориентациячеловекаивбольшеймереегоразвитиеосуществляется в процессе взаимодействия воспитателей и воспитуемых;принцип индивидуального подхода в выборе образовательных предметов,учебных курсов в зависимости от таланта, склонности характера, интересов.1.4.
Концепции женского предназначения и женского воспитания вшведской педагогической мысли XIX векаИдеи педагогов, общественных деятелей, полемика на страницахизвестных газет и журналов, формировавших общественное мнение в шведскомобществе XIX века относительно статуса и предназначения женщин в семье иобществе отражена во многих шведских исследованиях (Р. Амбьёрнссон, Т.Ваммен, У.
Викандер, А. Гёраннсон, Б. Енглунд и Л. Кореланд, Х. Ёстхольм, У.Лёфгрен, А. Лутткенс, У. Маннс, А. Уландер, Е. Ульврос, Э. Фэрнстрём, К.Флорин и Л. Кварнстрём, Г. Чуле, К. Шёблад, Б. Юрданссон, У. Юханссон идр.). Однако систематическому воспитанию девочек в истории шведской84педагогикинеуделялосьдостаточноговнимания.Этодоказываютисследования, как наших ученых, так и зарубежных (Т.С. Буторина, А.Е.Демидовская, М.А. Калинина, Т.В. Касимова, И.
Лёвкруна, Б. Лилльевалль идр.).Целью данного параграфа является анализ идей о предназначенииженщин и женском воспитании, существовавших в шведском обществе в XIXвеке.У. Викандер, Э. Хобсбаум называют XIX век значимой эпохой дляженщин, периодом идеализации Женщины, эпохой, в течение которойпризнавалось моральное превосходство женщин над мужчинами [264, C. 284;429, С. 12].В шведской научной литературе многие исследователи (Т. Ваммен вантологии «История женщин» [340, С.87-103]; Г. Карлсон, У. Лёфгрен, Л.Кварнстрём, К.
Флорин «Женщины на пути к гражданским правам : гендер,политика и публичная сфера 1800-1950» [320, С.41-69]; Ю. Фрукман«Культивированный человек» [324, С.85-87];Я. Рюдстрём «Женщины,мужчины и все другие» [402, C.70-72] и др.) заострили свое внимание напроблеме двойной морали, существовавшей в шведском обществе XIX века.По мнению У. Лёфгрена, двойная мораль представляет собой двойнуюсистему нравственных ценностей относительно существовавших негласныхзаконов и табу для мужчины и женщины [324, C.85]. Приобретениесексуального опыта до брака для женщин, независимо от их происхождения,считалось неприемлемыми и неестественным. Законы 1734, 1815 гг. содержалиопределенные требования по поводу женской невинности и целомудрия привступлении в брак.
Например, закон 1815 г. гласит: Att bevara sin oskuld, tillshon inträder i äktenskap.... – Сохранять невинность до тех пор, пока не выйдетзамуж. В противном случае, если после свадьбы обнаружится, что любойдругой мужчина спал с ней (невестой) до брака, и ее нынешний муж не простилее, в таком случае он имеет легальное право с ней развестись. По закону он85имел право оставить себе все имущество, которое жена принесла в дом,потребовать возмещения за свадьбу (Раздел о браке, Часть 13, § 7) [416].Однако такие строгие требования в отношении нравственности непредъявлялись мужчинам.
Известный в Швеции профессор медицины И.Хвассер рассматривал целибат мужчины как «враждебный человеческомуестеству», тем не менее, считал положительным женский целибат. Проф. Иорг,подчеркивал, что разная мораль для мужчины и женщины определенабиологическими свойствами мужского и женского организма [294, C.8; 402,C.
32].Первой женщиной-писательницей, обратившей внимание на разныенравственные требования, предъявлявшиеся к мужчине и женщине в обществе,а также выступившей против неравноправного отношения к женщине впубличной сфере и в семье, стала Фредрика Бремер (1801-1865). С именем Ф.Бремер как писательницы связывают открытие новых тем в шведскойлитературе: женское воспитание, женщина и женский мир, положениеженщины в обществе, где доминируют мужчины. В 1844 г. Шведская академияприсудила Фредрике Бремер медаль за заслуги в деле создания шведскогосемейного романа [326, C.122].Дебют писательницы состоялся в возрастедвадцати семи лет с работой о семейной жизни шведской буржуазии. Скнигами под заголовками «Зарисовки из жизни» (1831), «Дочери президента»(1834), «Соседи» (1837), «Семейство» (1839) имя писательницы стало одним изнаиболее популярных в период XIX века в Швеции, Англии, Америке,Германии.Система взглядов на объективный мир и место человека в нем, наотношение человека к окружающей его действительности и самому себе былиобусловлены христианским мировоззрением писательницы [326, C.7].
Помнению Ф. Бремер, положение о равенстве между мужчиной и женщинойможнонайтивхристианскомучении.Писательницазамечала,что«либеральные течения настоящего времени являются знаком того, что родлюдской пришел к пониманию ранее скрытой мысли относительно свободы86индивида, существовавшей в планах Творца при создании мужчины иженщины. По мере эволюции в сознании людей происходили измененияотносительно свободы для всего народа и необходимости в гражданских правахдля всех членов общества» [399, C.140]. По мнению Ф.
Бремер, это означает,чтотрадиционныйвзгляднарольженщинывобществетребуетбезотлагательного пересмотра в данный период истории. Она отказываласьпризнаватьдоктринуофициальнойцеркви,одностороннетолковавшейпризвание женщины быть женой и матерью [399, C.140-141]. Несмотря надолгую дружбу с Э.Г. Гейером, (более 13 лет вплоть до кончины философа в1847 году), Ф. Бремер критиковала взгляд на женскую природу Эрика Гейера,святоверившеговнезыблемостьтолкованиясвященногописанияинастаивавшего на исключительно важном предназначении для женщины – бытьдостойной супругой и любящей матерью и, как следствие этого, не прибегать ктребованиям гражданских свобод. Бремер считала, что все женщины, какзамужние, так и незамужние, могут служить на благо общества.
По мнениюИнгрид Оберг, именно в этом контексте Ф. Бремер видела особоепредназначение образованных женщин, реализующих свой потенциал вфилантропической деятельности [307, C. 38].Общественное положение Ф. Бремер в качестве известной писательницыпозволило ей выступить с более радикальной программой в защиту правженщин, которую она изложила в социально-педагогическом романе «Херта,или История души» в 1856 г.
После опубликования романа резкая критика вотношении Ф. Бремер и дискуссии по поводу вышедшего романа последовалане только со стороны критиков, но и друзей. Писательницу обвиняли врелигиозном богохульстве и подрывании общественной нравственности [399,C.141].В защиту писательницы выступили Розалия Оливеркруна (1823-1898) иСофия Адлеспарре (1823-1895), которые стали значительными фигурами вдвижении за права женщин в Швеции XIX в.
В 1884 году С. Адлеспарре былаоснована«Fredrika-Bremers-förbundet»-«АссоциацияФредрикиБремер»,87которая сплотила женщин и мужчин буржуазных интеллектуальных кругов,прежде всего Стокгольма. Социальные реформы относительно женщин вобществе, вопросы нравственности, доступ к получению образования дляженщин стали основными пунктами в программе, выработанной С. Адлеспарре[312, C.32].Активными членами Ассоциации стали выдающиеся шведские женщины:учителя Анна Витлок (1825-1930), Анна Сандстрём (1854-1931), Эллен Кей(1849-1926), писательницы Альфхилд Агрелль, Анна Шарлотта ЭдгренЛеффлер 1849-1892), Матильда Руус (1855-1927), редактор известногоженского журанала «Дагни» Лоттен Дальгрен (1851-1934), проф.
математикиСофья Ковалевская (1850-1891) [312, C.259]. Несмотря на то, что женщиныАссоциации не ставили перед собой глобальных задач по переустройствуобщества, они планомерно и плодотворно работали, помогая конкретнымлюдям и добиваясь принятия законов, облегчающих положение женщин вобществе.Вслед за Ф. Бремер члены Ассоциации настаивали на праве свободы ввыборе мужа и полагали, что право на образование обеспечит экономическуюнезависимость от мужа, что в дальнейшем позволит многим женщинамвоздержаться от вступления в брак [375, C.470].Против такого взгляда на предназначение женщины в обществевыступила Э.
Кей (1849-1926). По мнению Свена Хартмана, возможно,единственная женщина и педагог, педагогическое наследие которой вызывалоинтерес далеко за пределами Швеции. Ее книги были переведены более чем надесять языков, одно из наиболее известных произведений Э. Кей «Век ребенка»(1900) в настоящее время переиздается во многих странах. Анализу жизненногопути, творческой деятельности, педагогических взглядов Э. Кей посвященыработырусских и шведских исследователей прошлого и настоящего (Н.К.Крупская [127]; М. Нордау [147]; Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
