Диссертация (1146825), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Как указывает Питер Антман,чтобы не переезжать из хозяйства в хозяйство, крестьянское сословиевыработало свои методы обеспечения будущей спокойной жизни, передав все107юридические полномочия старшему наследнику с 1734 года [291]. (По даннымР. Зидера, на южном побережье Швеции среднее время стариков на выделесоставляло 26 лет [96, С.68]). Взрослые дети по закону должны были содержатьсвоих престарелых родителей (Закон официально отменили в 1956 году) [343,C.43].По мнению М.
Лильеквист, после передачи управления хозяйствомстарики не исключались совсем из повседневной жизни семьи. Наоборот, онипомогали по хозяйству насколько позволяли их физические силы, более того,они играли важную роль в деле воспитания подрастающего поколения. Какуказывает М. Лильеквист, уважение к старшим в крестьянском обществесчиталось идеальной нормой. Она отмечает, что конфликты и противоречиямежду поколениями возникали и в прошлые времена, но идеальная норма, темне менее, оказывала большое влияние на формирование образа мыслей исовершение поступков. Дети, подчеркивает М. Лильеквист, постояннослышали, что нужно проявлять терпение и уважение к старшим [353, С.34].Осознавая, что их жизнь и обеспеченность в старости будут целикомзависеть от воспитания детей, родители стремились вырастить богобоязненных,добропорядочных и честных людей.Честность выступала мерилом поступков и деяний, совершаемых внароде.
Русские этнографы, путешественники, литераторы, дипломаты,посетившие Швецию в XIX и XX вв. [31, С.47; 129, 10; 150, С. 610; 155, С.45;206, C.18; 247, С.8; 246, С.258; 275, С.106], единодушно выделяли честностькак отличительную черту шведского народного характера.Путешествуя по Финляндии и Швеции в 1838 году, ФаддейБулгаринзаписал следующие строки в своих дневниках относительно шведскойчестности: «Все путешественники согласны на счет шведской честности,добродушия и гостеприимства.
О воровстве здесь вовсе не слышно. Этотгнусный порок омерзителен даже для черни» [41,С.85]. Положительныесвойства шведского характера, к которым Ф. Булгарин, несомненно, относил и108честность, порядочность, он объяснял «истинным просвещением народа,основанном на религии» [41, С.85].Об этом же писал русский путешественник Сергей Меч в XIX в.:«Высокий уровень честности зависит в значительной мере от влияния религиии школы… Религия тесно связана с бытом населения, до сих пор считаетсягосударственной и для всех обязательной… В скандинавском народе вера ещеочень глубока» [155, С.47].Согласно автобиографическим материалам, воровство считалось тяжкимгрехом. С детского возраста «вбивалось в голову», что брать чужое нельзя.Один из респондентов вспоминает, что «грехом считалось красть, лгать,упоминать имя Господа всуе, быть злым и непослушным» [301, С.20]. «Папаненавиделложьбольшесмерти,вспоминает,–АннаСандлингвбиографических воспоминаниях.
– Быть честным и говорить правду, какой быгорькой она ни была», – отец требовал всегда [401, C.87]. Родители стремилисьпривить ребенку твердые критерии и нормы в поведении относительночестности,уважениякстаршемупоколениюивзаимоотношенийсокружающими людьми.Следует отметить тот факт, что формирование вышеперечисленныхценностей покоилось на главной идее – покорности всякой власти,безропотному подчинению младшего старшему (в семейной, общественной,политической жизни). В связи с этим важно было научить ребенка послушаниюи смирению [339, C.15; 364, C.26-35].
Для этой цели, по мнению Евы-ЛисБьюрман, «ett ris hängde i varje hem» - «в каждом доме висела хворостина(розга)», которую родители могли пустить в ход в случае непослушанияребенка [299, C.5]. Поскольку катехизис и постилла (сборник проповедей) былинастольными книгами в домах крестьян, то они в точности следовалиуказаниям М. Лютера, который уверял, что «родители по отношению к детямдолжны быть терпимыми и чуткими, поскольку только любовью скорее ивернее можно достигнуть успеха, нежели побоями, путем рабского страха ипринуждения.
В то же самое время нельзя баловать детей и потакать им, иногда109следовало прибегнуть и к розге» [132, С.74]. Воспитание на основепротестантских принципов веры имело целью безусловное послушание иприлежание, начинаяс тоговозраста, когда ребенок был способенвоспринимать и прислушиваться к замечаниям и указаниям взрослых [298,C.57].Шведские исследователи [301, C.15; 343, C.46; 411, C.207], трактуяпротиворечивые теологические вопросы о влиянии протестантской веры намировоззрение шведов, указывают что в соответствии с учением Лютера,воспитывать следовало «till yttre underkastelse»-«внешней покорности», но «inreoberoende»-«внутренней независимости» от родителей и власти. Одна иззаповедей в книге Псалмов от 1695 года гласила: Hwar och en ware Öfwerheten,som wåldeth af wer underdånig; Ty ther är ingen öfwehet utan Gudi.
Warerunderdånig all mennsklig ordning för Honom skul.Cмысль заповеди проста: «Нет власти выше, чем власть Гопода Бога. Будьпокорен и послушен власти». Для детей эта заповедь означала покорность ипослушание родителям: «Бог любит, защищает и прощает всех детей приусловии полного послушания родителям».Основная цель в воспитании крестьянских детей, согласно учениюЛютера,заключаласьвформированиичетырехкачестввхарактере:«Gudfruktighet, ärlighet, lydnad och arbetsamhet – Luthers uppfostringslära»Благочестия, честности, послушания и трудолюбия» [343, C.
45-46].По мнению шведских исследователей (Х. Брембек, E.-Л. Бьюрман, Б.Лильевалль, М. Лильеквист, У. Лёфгрен, И. Cефвестад-Ериксон, М. Сцабó, М.Хедлунд, M. Шёберг, П. Юханнессон и др.), в традиционном крестьянскомобществе XIX века родителям не приходилось прибегать к методамфизического воздействия в случае приучения детей к труду.Мáтиáс Сцабó полагает, что участие детей в трудовой жизни семьи сраннего возраста считалось само собой разумеющимся фактом. Дети сами, безпринуждения стремились как можно скорее походить на взрослых, выполняяпосильные для них обязанности по хозяйству. Они соприкасались со всеми110видами деятельности, характерными для домашнего крестьянского хозяйства, иприобреталиразнообразныйопыт,которыйпронизывалвсюсистемувоспитания. Таким образом, привлечение детей к труду представляло особуюцель в системе воспитательных традиций шведского народа, составляяорганическую часть воспитательного педагогического опыта [418, C.19].Усердие в труде как поставленная Богом задача было и остаетсяцентральным моментом в воспитании до вступления ребенка во взрослуюжизнь.
В шведском обществе лень всегда являлась смертным грехом. Ибо«вечный покой» ждет «святых» в потустороннем мире, в земной же жизничеловеку для того, чтобы увериться в своем спасении, «должно делать делапославшего его, доколе есть день. Не бездействие и наслаждения, а лишьдеятельностьслужитприумножениюславыГосподнейсогласнонедвусмысленной, выраженной воле Его», указывал М. Вебер [49, С.112]. Всоответствии с этим самым тяжелым грехом является бесполезная тратавремени. Жизнь человекачрезвычайнокороткадрагоценногоразвлечения,болтовню,временинаидрагоценна.роскошь,Тратадаженапревышающий необходимое время сон – морально недопустима [49, С.112].Труд для шведов являлся важнейшей жизненной ценностью, священнымдолгом перед Богом, обществом, самим человеком.
По мнению Макса Вебера, с«самого начала» для лютеранской веры представление о предопределенииреализовывалось через идею успеха любого труда как подтверждение своейизбранности, угодности Богу. Согласно Веберу: «Само слово «призвание» взятоиз лютеровского перевода Библии, а отношение к мирской профессиональнойдобродетели как единственно угодной Богу с самого начала характерно длялютеранства» [48, С.115]. Трудолюбие и честность в получении прибыли идостижении успеха, постоянное стремление к профессиональному росту,бережливость и трезвый расчет, ответственность и инициатива, святость инеприкосновенность частной собственности – таковы основные принципыпротестантской трудовой этики.
Выполнение долга в рамках мирской111профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизничеловека [48, С. 115].По мнению Герлица Гиллиса, протестантская этика оставила отпечаток наотношении шведов к труду. В современном обществе работа занимаетцентральное место в жизни шведов.
В отличие от многих других народов,которые говорят: «Мы работаем, чтобы жить», в Швеции правильнее было быутверждать: «Мы живем, чтобы работать» [64, C.15].Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели наиболее важныеценностныетрадициидуховно-нравственноговоспитаниянаосновепротестантской этики, направленные на формирование морального сознания,развитие нравственных чувств и выработку навыков и привычек нравственногоповедения, существовавших в Швеции в XIX в. Первые нравственныепредставления и навыки поведения дети приобретали в семье. Подвоздействием взрослых они постепенно начинали различать хорошее и плохое всвоем поведении и поведении других.
Нравственные понятия становилисьруководством к действию после того, как они были не просто заучены, ноосмыслялись и превращались в моральные убеждения, которыми человекруководствовался всю взрослую жизнь. Родительская любовь, их авторитет всемье, чувство ответственности по отношению к своему ребенку создавалиособую атмосферу, которая способствовала формированию нравственных норми приобщению ребенка к религиозному опыту взрослых. Назначение человека,смысл его жизни состоял в уподоблении образу Божьему, а процессуподобления образу Божьему состоял в развитии добродетелей (благочестия,честности, послушания и трудолюбия) и преодолении греховного характерачеловеческой натуры, а также в избавлении от соблазнов, покаянии, прощенииобид.Основныежизненныепозициишведскогонарода,егоидеалы,ценностные ориентации в прошлом определялись протестантским учениемМартина Лютера, которое наложило отпечаток на отношение шведов к работе –чтобы не грешить, надо работать до седьмого пота.
Малый Катехизис,112написанный Лютером в XVI в., стал настольной книгой в шведской семьевплоть до XX века, где человек с детства в ежедневном общении познавалкультуру своего народа. Ценностные воспитательные традиции включали:любовь к родителям и уважение к старшим; честность по отношению клюдям и делу; умеренность во всем (до сих пор в шведском языке существуетслово«lagom»,означающее«умеренность»);повиновениепередвышестоящими людьми, получившими власть от Бога.Многовековые ценностные традиции, сформировавшие национальныйшведский характер передавались в семье, где происходило становлениемировоззрения личности и познание положений христианской религии.2.2.Уклад жизни шведской крестьянской семьи XIX века каквоспитательная средаЦелью данного параграфа является анализ образа жизни, условий быта,оказавших влияние на характер семейного воспитания, его направленность,содержание, методы, средства и результаты.Исследование уклада жизни семьи означает выяснение всей совокупностиконкретных видов семейной деятельности, соответствующих им отношений, атакже взаимосвязи между ними (Т.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
