Диссертация (1146825), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Буторина, М.А. Калинина, Т.В. Касимова,Т.В. Лодкина, С.С. Щекина и др.). Такой подход предполагает анализструктуры семьи, условий ее жизни, а также традиций воспитания в контекстесемейного быта, семейных обычаев и обрядов.Поскольку от того, как родители определяют понятие «семьи», каков ихуклад жизни, зависят направленность и характер семейного воспитания [143, С.42], то важной составляющей для данного исследования являются дваопределения - «образ жизни семьи» и «уклад семьи», которые в данномисследовании используются взаимозаменяемо, несмотря на незначительныерасхождения в их содержании.В Российской социологической энциклопедии под общей редакцией Г.В.Осипова (1998) представлено определение образа жизни как категории,113охватывающей совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида,социальной группы, общества в целом, которая берется в единстве с условиями,определяющими ее [205, C.327].Т.В.
Лодкина в научных исследованиях «Социальная педагогика. Защитасемьи и детства» (2003;2007) и «Семья на Русском Севере: воспитание натрадициях» (2008), обосновывая теоретические подходы к изучению семьи каксоциального института, подчеркивает, что понятие «семейный уклад» (или«уклад семьи») характеризует специфику повседневной жизни людей, еедуховно-нравственный климат и психологическую атмосферу, а такжесоциальные установки и систему ценностей, взаимоотношения членов семьидруг с другом и с окружающими людьми, семейные традиции, личный примерродителей, умение организовывать жизнь и деятельность детей в семье всоответствии с их возрастом [143, C.40].Изучению уклада жизни крестьянской семьи в Швеции в XIX в.посвящены работы нескольких исследователей: Е.
Багер, Г.А. Некрасов, Ю.Фрукман, У. Лёфгрен, Б. Ханссен. Дополнительные наблюдения и замечания,характеризующие особенности общения, поведения и склада мышления в быту,типичные для жизни шведских крестьян, мы получили, изучив работы поистории крестьянства (Э.Н. Берендтс, Л. Лагерквист, Б. Лильевалль, М.Морелль, А.А. Сванидзе, А. Оберг, А.В.
Фоменкова), исследований поэтнографии, исторической демографии, культурологии, социальной истории(А.А. Киселев, П. Ласлетт, О. Магнус, В.Л. Носевич, Д. Рогерс, C.А. Токарев, З.Сиезиелски, К. Стадин, Д. Хаджнал, Т.А. Чеснокова, О. Даун), а такжелитературные и путевые заметки наших соотечественников (Т. Богданович, Ф.Булгарин, Е.Н. Водовозова, Я.К. Грот, В.А. Жуковский, Д.М. Краевский, С.А.Ковалевская, С. Меч, А. Михайловский, C. Орловский, Ф.Ф. Пуцыкович, А.Энгельмейер и др.).По мнению Улофа Петерссона, исторический путь Швеции в некоторыхотношениях уникален.
Одной из причин его исключительного развития стало114формирование сословных обществ, значительную силу среди которых имелокрестьянское сословие [183, С.9].Начиная с 1560 г. шведские крестьяне постоянно имели своепредставительство в риксдаге, где заседали представители всех сословныхгрупп Швеции – дворянства, духовенства, бюргерства [20, C.465]. Ккрестьянскому сословию прибегали «как к источнику материальных ичеловеческих ресурсов в стране, безымянной, но грозной движущей силе», какк «объекту воздействия со стороны противоборствующих сил» в борьбе завласть, имеющей политическую силу [214, C.31].В отличие от других западноевропейских государств, в шведскомкоролевстве землей владели не только короли, рыцари и церковь, но личнонезависимые, всегда готовые постоять за свои права крестьяне - бонды [100,С.29].
Слово «бонд» образовано от старошведского «boa», что означало жить,имея собственное хозяйство. Понятие «бонд» имело два основных значения.Первое – это человек, профессионально занимающийся сельским хозяйством,незнатный, свободный, владеющий собственностью.
Второе – это домохозяинили хозяин вообще, хозяин дома, двора, глава семейства. Бонд стоял во главехозяйстваисемьи,обычновладелпереданнойемупонаследствусобственностью и был членом рода. Начиная со времен кодификации сводашведских законов (XIII в.), по мнению А.В. Фоменковой, главнымдействующим лицом Старшей редакции Вестгёталага (Свод законов 1281 года)является бонд. Бонды составляли категорию свободного и полноправногонаселения страны. Не случайно Швецию часто называли «страной бондов», тоесть крестьянской страной [258, C.50].
Бонды представляли собой категориюлично-свободного, не знавшего крепостного права, податного крестьянства,которое было обязано платить налог государству [217, С.162].«Крестьянин-собственник был всегда основой и жизненной силойшведского государственного строя, он стоял за себя, был собственником своейземли, ответственным представителем своих домочадцев перед законом,признававшим только те обязанности и повинности, на возложение которых он115сам согласился… Он родился на свободе, на своей земле, которая являласьцелью его жизни» [20, C.10].
Законное владение землей, возможность ееобрабатывать, передавать по наследству и др. способствовали, по мнениюЛарсаЛагерквиста,тому,чтошведскиекрестьянеобладалисамостоятельностью и независимым самосознанием, удивлявшим иностранцев,посещавших Швецию [133, C.56]. Описывая быт и условия жизни нашихсеверных соседей, русские авторы отмечали, что благодаря трудолюбию,настойчивости и старательности шведские крестьяне добились замечательныхрезультатов в обработке земли, что, в свою очередь, обеспечило им безбедноесуществование. С.
Орловский в воспоминаниях о Швеции, отдавая даньтрудолюбию шведов, подчеркивая зажиточную жизнь шведского крестьянства,писал: «Кто видел труд пахоты в Швеции, тот навсегда исполнится уважениемк шведскому народу, сумевшему создать на такой почве-мачехе культурную ине знающую голодовок жизнь» [176, C.14].Cобытия,теснейшимобразомсвязанныеспродолжениемрода,преемственностью поколений, с различными сторонами общественногосемейного и общественного быта, – это рождение ребенка и его социализация.Социализация предполагает адаптацию индивида к социальной среде, усвоениеим норм, ценностей, моделей поведения, свойственных обществу, в котором онживет.
В отличие от социализации инкультурация – это обучение человекатрадициям, нормам и ценностям, моделям стереотипного поведения, принятымв данной культуре. Первичная стадия инкультурации охватывает периодыдетства и юности, вторичная подразумевает период зрелости [30, С.43-44].По мнению Б.М.
Бим-Бада, первичная семейная социализация иинкультурация способствует сохранению и воспроизводству социокультурнойтрадиции, поскольку этот процесс заключается в воспроизведении наличныхсоциокультурных образцов. Именно этот этап обычно происходит в рамкахсемьи и представляется наиболее важным для адаптации человека кокружающему миру [30, C.47].116Уклад жизни шведской крестьянской семьи был тем образовательным ивоспитательным пространством, в котором из поколения в поколениеформировались, передавались, сохранялись и развивались шведские традиции иобычаи.
Именно в крестьянской семье, утверждает Э. Берендтс, можно былопознакомиться с истинно шведскими традициями и нравами: «…в селе, наодиноком дворе, живет большинство шведов, в них оплот шведского обычая,шведских нравов, шведских предрассудков, шведских пороков и добродетелей»[20, C.332]. Особая сила влияния этих традиций и норм состояла в том, чторебенок с самого раннего детства осваивал их незаметно для самого себя,естественно и просто, намного раньше, чем начинал понимать их содержание исмысл.
С детства ребенок находился в тесной связи с внешним миром,природой, где он жил, с обществом, в котором он действовал и реализовывалсебя как личность, и той духовной средой, которая его вдохновляла и которую,он в свою очередь, творил. Таким образом, с детства ребенок приобщался ктрадициям своего народа, его духовным и материальным ценностям.Особенности формирования материальной культуры Швеции, преждевсего таких ее элементов, как жилище, одежда, пища, структура ипроизводственная функция семьи, связаны с тем, что вплоть до начала XX в.,«страна» оставалась преимущественно крестьянской: 4/5 ее населенияпроживало в сельской местности, и каждый второй житель был занят всельском или лесном хозяйстве [234, C.
161].Мнение о том, что в доиндустриальном обществе в Швеции былараспространена большая патриархальная семья восточного типа, где взрослыедети со своими семьями жили под руководством и властью отца-хозяина,ошибочно, считают Ларс-Арне Нурборг и Бёрье Ханссен. Л.-А. Нурборгуказывает в монографии «170 лет Швеции: Развитие шведского общества 18091979», что более типичной была так называемая «stam familj» - «корневаясемья», где старший сын наследовал хозяйство, по-шведски «gård» (горд),причем родители оставались жить под покровительством сына и его семьи,младшие сыновья отправлялись на заработки [388, С.13]. Р.Н.
Ахметишина117отмечает, что двор, хозяйство (горд), а не семья оставались первичной ячейкойкрестьянского общества в Швеции вплоть до XIX века [11, C.78]. Докторфилософии Стокгольмского университета, занимавшийся исследованием семьии хозяйства шведских крестьян в Юго-восточной области Сконе в 1690-1950годах, Б. Ханссен называет семьи большими домашними группами иликорневой семьей. Домашние группы состояли из мужа и жены, их маленьких ивзрослых детей, работников и служанок, часто сюда же причисляли семьюжильца, других проживавших в доме, которые не были связаны родственнымиузами ни с крестьянином, ни с его женой.
Число взрослых детей, которые жилисо своими родителями, было небольшим. Наоборот, число служанок иработников было относительнобольшим. В домашнем хозяйстве несуществовало различия ни в формальном статусе детей крестьян-собственникови жильцов, ни в фактическом обращении с ними: между нанятыми работникамии взрослыми сыновьями крестьянина-собственника.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
