Диссертация (1146825), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Английский Лорд Канцлер,Броугхам, выступая в Парламенте 1 мая 1816 года, сказал, что в предыдущиешесть лет среди пар, обвенчанных в Манчестере, ни один из венчавшихся неумел писать или читать» [346, C. 2-3; также 370, С. 40].Умение шведов читать не представляло собой конечную цель. Е.Юханссон указывает, что все в шведской традиции было сконцентрировано напонимании, сравнении и применении идей, выраженных словом, на практике ив повседневной жизни.
Умение читать не было самоцелью, скорее это былвопрос изучения окружающей среды и общества [346, C.77]. Псалмы,Катехизис читались шведскими крестьянами в кругу семьи. Е. Водовозова вэтнографическом эссе «Как люди на белом свете живут», описывая образ жизнишведов, сообщала, что у крестьян в Швеции «сильно развита любовь к чтению:чуть поселок побольше, в нем уже найдешь книжный магазин или библиотеку,а иногда и то и другое. Очень многие крестьяне выписывают ту или другуюгазету, а читают почти все. Большинство богатых крестьян имеет собственнуюбиблиотеку, состоящую из произведений писателей своей родины. Зимою, впраздничные дни, после окончания церковной службы или обеда они сидят зачтением книг и газет: очень часто кто-нибудь из членов семьи читает вслух, аостальные слушают» [56, C.147].Т.
Богданович утверждает, что первая шведская газета вышла в 1645году. Она называлась «Почтовые и внутренние известия». В 1898 году выходил391 журнал и 323 газеты. Газеты в Швеции пользовались особойпопулярностью, т.к. отличались «большой дешевизной». «Теперь нельзя найти132никакой самой глухой деревушки, где бы не получалась газета», – продолжаетавтор [31, C. 95-96]. По словам литературного критика И. Новицкой, дешевыеиздания газет и книг, стоимостью в 1-2 шиллинга (шиллинг до введения ёребыл в Швеции самой мелкой медной монетой, равноценной русской копейке)появились в XVI веке, а народные книги, или народная литература как частьмассовой литературы шведского народа возникла в XVII в.
Такая литературазанимала промежуточное положение между устным народным творчеством икнижной литературой. Дешевые или лубочные издания отличались большимразнообразием. В основном это были религиозные издания – Псалтырь,Катехизис, церковные проповеди, а также дешевые учебные пособия длянародных школ. Особой популярностью, отмечает И. Новицкая, пользовалисьлубки с изображением зверей и птиц, в том числе и мифических существ, как,например, единорог. Лубочные книги носили эстетическо-познавательный иразвлекательный характер. Развлекательный характер, занимательный сюжет сминимумом описаний и минимумом действия, известные герои, определяемыесамим действием книги, способствовали распространению такого родалитературы как любимому чтению не только среди взрослых, но и детей [172,C.
3,8, 55].Распространение литературы и тяга к чтению стимулировалась, помнению доцента кафедры сравнительного литературоведения Стокгольмскогоуниверситета Вестин Буэль, введением всеобщего шестилетнего образования в1842 году и, как следствие, выходом в свет первой хрестоматии для чтения в1868 году, расширением воскресных школ и зарождением религиозныхдвижений. Как указывает Вестин Буэль в обзорной брошюре, посвященнойдетской книге «литература для детей всегда отличалась своей педагогической ивоспитательной направленностью» [54, С.5].
Во второй половине XIX векаосновной задачей детской книги считалось привитие детям высокихнравственных правил, хороших манер и религиозности. После того какзнаменитая писательница, педагог, оратор, Эллен Кей (1849-1926) издала своюзнаменитую программу с названием «Век ребенка», в которой указала на133значение эстетической стороны воспитания, в оценке детских книг началиприниматься прежде всего их художественные и литературные достоинства. Вэтом процессе особую роль сыграли школьные учителя.
Школа взяла на себяважнуюфункциюраспространителялитературы.Выпускалисьтакжерождественские альманахи журналы [54, С.15], в которых печатали сериюспециальных рассказов для детей, таких как события шведской истории,географические открытия, описание мира птиц и животных.Другими словами, во второй половине XIX века происходило увеличениевыпуска специальной детской литературы, которая была доступна всем слоямнаселения.Шведскийлитературныйязыкбыстроразвивалсяиусовершенствовался в соответствии с его различными задачами, а «литератураприобрела такое значение для народа, какого никогда ранее не имела», –считал шведский лингвист Э.
Вессен [54, С.126]. Распространение грамотностисреди крестьянского населения стало одним из факторов, способствовавшихвысокой образованности, развитию национальной культуры.Я.А. Коменский был уверен в том, что «народ, в котором много хорошихшкол и учреждений для молодежи, хороших книг и добрых традицийвоспитания молодежи» является счастливым народом [119, C.
186].По мнению О.В. Чернышовой, многие русские наблюдатели, какпутешественники, так и лица, жившие в Швеции в XIX-XX вв., рассматривалиположительныечертышведскогохарактеракакрезультатвсеобщейграмотности [272, С.141]. Л.Л. Толстой, выражая восхищение шведскойкультурой, писал, что «одним из главных орудий поднятия нравственностинародной служит образование» [247, С.65]. Шведское народное образование, поего мнению, началось с введения в Швеции лютеранства, которое требовалоразумного и свободного понимания Библии.
С XVII века государство, в целях,главным образом религиозных, взялось за просвещение и обучение народа [247,С. 65]. В понимании Л.Л. Толстого «просвещать» означало «сделать человекасветлее, лучше, честнее, нравственнее, добрее» [247, С.124 – 125].134В Швеции особую роль в формировании человека, его образованииигралинравственныекачестваличности.Нарядуснравственно-воспитательными идеями о ценности труда, честности, уважения и любви кродителям и старшим, рассмотренным нами в главе 2.1, мы хотим обратитьвнимание на ряд не менее ценных нравственных характеристик шведскогокрестьянства, таких как любовь к Родине и природе, верность традициям (отом, что «шведы умеют дорожить истоической памятью своего народа», писалЯ.К.Грот, [73,С.
546]), чувство собственного достоинства, уважение друг кдругу, гостеприимство и щедрость.Еще в одиннадцатом веке немецкий монах Адам Бременский в книге оскандинавах писал: «Особо следует отметить гостеприимство шведов. Ибо дляних отказать страннику в приеме – самый большой позор, они дажесоревнуются между собой в том, кто более достоин принять у себя гостей…».Девять веков прошло с той поры, как написаны эти строки, но, несмотря на это,шведы, как и во времена Адама Бременского, «словно соревнуются вгостеприимстве», - такое мнение сложилась у Геннадия Фиша о характерешведов [257, C.
247].В Швеции традиционно с детства воспитывали гостеприимство ищедрость по отношению к совершенно чужим людям. Ф. Булгарин,путешествующий летом 1838 года по Швеции, отмечал: «иностранца особеннопоражает необыкновенная вежливость и услужливость во всех сословиях, дажемежду простым народом. Это какая-то сердечная вежливость, услужливостьблагородная, которая невольно возбуждает благородность за милейшую услугу.Все путешественники согласны на счет Шведской (выделено – Ф. Булгарин)честности, добродушия и гостеприимства…» Он также не смог не высказатьвосхищения по поводу шведского гостеприимства после того, как егопригласил «откушать с ним хлеба-соли и выпить по рюмке вина» хозяин одногодвора: «Нельзя было отказаться, особенно когда стали наливать прелестныеспутницы. На счет гостеприимства и угощения Шведы, точно Русские!Последняя копейка ребром, и что в печи, все на стол мечи!» [41, С.
82–83]. В.А.135Абаза вспоминал: «Гостеприимство и хлебосольство развиты между всемиклассами шведской нации» [1, C.327]. Интересный пример относительношведского гостеприимства и честности приводит в своей работе Т. Богданович:«По отношению к путешественникам там (в Швеции) население чрезвычайновнимательно.
Во многих местах на Крайнем Севере можно встретить на дорогенебольшие бревенчатые хижины, с запасом дров в очаге, где путешественникможет развести огонь и переночевать. Путник смело может оставить там своимелкие вещи, на обратном пути он найдет все на том же месте, где положил, ниодин прохожий никогда не прикоснется к ним. Американский путешественникдю-Шалью потерял раз на лугу одну ценную вещицу. На следующий год онабыла возвращена ему в Америке через шведское посольство; оказалось, что онабыла найдена во время покоса и передавалась из рук в руки, пока не дошла досвоего хозяина таким кружным путем» [31, С.47-48]. «Шведы, живущие всельской местности, ничего не запирают и даже, уезжая далеко, оставляют домнезапертым,наслучайприездазнакомыхилидажепостороннихпутешественников, что свидетельствует об их широком гостеприимстве», писала Е.Я.
Кулакова-Грот [129, С.10].Наряду с гостеприимством у шведов ценилась такая нравственная черта,как бескорыстная помощь ближнему. Вплоть до начала XIX века в Швециитрадиционно сохранялись общинные отношения, существовавшие болеетысячелетия и представлявшие тесное сотрудничество крестьянских хозяйств, вкоторых традиция взаимопомощи определяла многие стороны общественногобыта и духовной культуры. С древних времен шведский крестьянин жил всельской общине согласно традиционным обычаям и укладу.
Навыки работы,религиозные представления, народные поверьяпереходилипоколенияобщинксобственнуювзаимопомощи,другому.Условиямораль,опирающуюсяориентированной,крестьянскихнапреждепринципывсего,наот одногопородилисвоюколлективнойцелесообразноевыполнение производственных функций. Собрать урожай, обработать поле –задачи, которые невозможно было выполнить одним двором. Взаимопомощь136проявлялась при пожарах и при необходимости возведения нового дома, припотере трудоспособности и внезапной болезни – человек всегда мог обратитьсяк соседям в беде.
С другой стороны, народные гулянья – Вальпургиеву ночь,ночь Ивана Купалы, праздник урожая в Михайлов день, Рождество, Масленицуи Пасху – праздновали также сообща. Община была единым целым, а сходка –ее правящим органом. Предписания общинного уклада были законом. Правила,устанавливаемые общиной, решали не только хозяйственные проблемы, норегулировали нравственные вопросы: общинные собрания имели правопризывать к порядку и объявлять выговор за «ругательства и проклятия,буйство и драку, за громкую брань, крики, пьянство и т.д.» [51, С.4-5;162, С.21,53-54].Общинный уклад и коллективные традиции сохранялись в Швеции долго.Это способствовало «широкому участию народа в управлении своимиобщественнымиделами»[31,С.38],атакжеразвитиюинститутовсамоуправления, ставшего краеугольным камнем демократического устройстваобщества.П.Ф.Каптеревопределялобщественныеинтересыкакистинножизненные и глубоко важные для людей интересы и связи [111, С.95].Отечественный педагог определял подготовку ребенка к жизни в социуме какодну из важнейших проблем воспитания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
