Диссертация (1146825), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Супружеский союз являлся важным этапом в жизни крестьян, посредствомкоторого достигалась полноценность крестьянского бытия и обретение статусаполноправного члена общины, прихода. Государство и церковь поддерживалиинститут брака, законодательно закрепляя за женщиной подчинённое поотношению к мужчине положение, которое в реальной жизни не всегдасоответствовало букве закона.2. В реальности шведская крестьянка выступала как правомочный членобщества, обладала повышенным уровнем правоспособности, независимости исамостоятельности, что подтверждается, во первых, законодательными актами,предусматривающими право женщины наравне с мужчинами требоватьразвода, представлять экономические просьбы и ходатайства в суд; во вторых,возможностью управлять хозяйством как глава семьи в отсутствии мужа; втретьих, более широкой компетенцией женщины в производственной сфере,когда женщина, в силу сложившейся традиции, справлялась как с женскими,так и с мужскими обязанностями в хозяйстве.3.
Шведская крестьянка выполняла в семье свои основные социальные роли:жены – хозяйки – матери. Как от жены от неё ожидали верности, любви иуважения к супругу. Она отвечала за спокойствие в семье и гармонию всемейных отношениях между мужем и женой. Роль хозяйки ассоциировалась схранительницей домашнего очага, которая умело распоряжалась домашнимиресурсами и осуществляла значительный вклад в бюджет семьи. Функцияженщины как матери включала в себя рождение и заботу о детях, обучение ихпрактическим навыкам, развитие физических и умственных способностей,необходимых в последующей трудовой и социальной деятельности.2.4. Реализация ценностных традиций шведского народа в практикеженского воспитания крестьянской семьи164Целью данного параграфа является анализ традиционного механизмаусвоения человеком норм, эталонов поведения, стереотипов, которые былихарактерны для шведской семьи в XIX в., а также анализ детской, молодежнойсреды как процесса установления оптимальных связей между индивидуумом иколлективом.Для того чтобы понять, как происходит формирование у девочек системыценностей, принятых в обществе, необходимо обратиться к раскрытиюпринципа народности в воспитании.
В нашей стране одним из первых означимости народного воспитания заявил М.В. Ломоносов, затем К.Д.Ушинский. Позднее их идеи получили дальнейшее развитие в исследованиях(А.Х. Байрамкулова, Т.А. Бернштам, А.Г. Бесаева, Е. Борисова, Т.А. Брюзова,Т.С. Буторина, З.П. Васильцова, Г.Н. Волков, Н.В. Голикова, С.М.
Елкин, М.А.Калинина, С.С. Щекина и др.) Исследования ученых показывают, что каждаянация накопила исторически обобщенный опыт обучения и воспитанияподрастающих поколений, который отражает особенности материальных,культурных условий жизни, философии, религии, самоидентификации. К.Д.Ушинский утверждал, что история народа, его характер определяютнаправленность воспитания. Воспитание, созданное самим народом иоснованное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет всамых лучших системах, основанных на абстрактных идеях. Народностьявляетсядосихпорединственнымисточникомжизнинародавистории…Народ без народности – тело без души, которому остаетсяподвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранившихсвою самобытность [253, C. 253-254].Мысль К.Д.
Ушинского том, что основу общественного народноговоспитания составляет семейное воспитание, является актуальной для нашегоисследования. Испокон веков семья, основанная на идеалах христианскогобрака, представлялась интересным и важным предметом для подробного иглубокого философского анализа таких богословов, как святитель ИоаннЗлатоуст, Григорий Богослов, св.
Амвросий Медиоланский, св. Филарет165Московский, митр. А. Сурожский и др. Проблемы семейного воспитанияосвещены в педагогической отечественной литературе (Н.К. Крупская, П.Ф.Каптерев, В.А. Сухомлинский, Л.Н. Толстой и др.), в шведской педагогике этипроблемы были актуальны для изучения (Ф. Бремер, Э.Г. Гейер, Э.
Кей, А.Сандстрём, Ф. Стеéнхоф и др.). Наибольший интерес в рамках данногоисследования имеют работы (Х. Брембек, Т.С. Буторина, Е.Л. Бьюрман, М.А.Калинина, М. Лильеквист, Б. Лённквист, Ю. Линдстрём, М. Миттерауер, Д.Фредлунд, С.С. Щекина, Б. Хаммар, М.
Хедлунд, К. Хейвуд, М. Якобсен и др.).Под семейным воспитанием (или воспитанием в семье) мы пониманиеморганическое сочетание целенаправленного влияния взрослых членов семьи наребенка,желающихсформироватьегопоопределенноймодели,иповседневного, непреднамеренного влияния на детей и подростков образажизни, примера старших, их социального опыта [107, С.
16].Как указывает Т.С. Буторина, многие традиции и своеобразные чертысемейного воспитания могут быть поняты только с учетом той роли, которуюсыграл в их выработке принцип половозрастной дифференциации [44, С.23]. Помнению ученого, рассмотрение периодизации жизненного пути в семейнойпедагогикепредполагаетвыделениерядакачественносвоеобразныхвозрастных стадий. Ребенок становится подростком, подросток – взрослым, икаждая смена возрастных этапов меняет субординационное положение семьи всистеме «воспитатель – воспитуемый», а значит, и его социально нравственныйстатус.Подсоциальнымвозрастомпонимаетсянаборнормативно-ролевых характеристик, производных от возрастного разделениятруда и места и роли ребенка в семейном коллективе, от его пола, от степениподверженностиличностиребенкасемейномувоспитанию,т.е.целенаправленному воздействию со стороны членов семьи и стихийномувлиянию ее образа жизни [44, С.24].В шведском крестьянском обществе XIX в.
преобладало представление отрех основных фазах жизненного цикла: начале, середине и конце. Имсоответствовали три возрастные категории – дети, взрослые, старики. Детский166возраст делился на три возрастных периода: раннего детства, подростковый имолодежный.По мнению Б. Хаммар, занимавшейся исследованиями истории одеждыкак определения места и роли ребенка в семейном коллективе, следует, что до 4-5 лет девочки и мальчики росли вместе. Дети до этого возраста в шведскомкрестьянском обществе носили одежду под названием «kolt»-кольт. Кольтпредставлял собой тип платья, застегивающегося сзади.
Фасон кольта длядевочек немного отличался, так как был скроен не из цельного полотна, аотрезным по талии. Как мальчики, так и девочки поверх кольта носилифартучки. Кольт был типичной одеждой для детей раннего возраста [426, С.43].Как указывает Х. Брембек, в это время воспитание заключалось в том, чтобынаучить ребенка держаться подальше от опасных предметов (плиты, колодца,ножниц) во избежание несчастных случаев, а также вовремя сообщить онеобходимости справить свои естественные потребности. Взрослые объяснялиправила, требовали выполнения действий и предостерегали от возможныхошибок, часто прибегая к помощи сверхъестественных существ, которые вслучае непослушания родителям могут причинить вред [380, С.14]. Многиематери пугали шведских ребятишек «именем русских» [1, С.323].
Одной изпопулярных «страшилок» в Швеции того времени было упоминание о «rysskabjörnen»- «русском медведе», который в случае плохого поведения обязательнопридет и заест малыша [101, С. 445]. Как отмечает М. Хедлунд, в возрасте 7-8лет дети вступали в подростковую садию, о чем свидетельствует такое широкоупотребляемое название в шведском языке, как «halvväxting» «полурослик»,«человек, выросший на половину». Изменялась одежда – в этом возрастемальчики носили брюки и красную шапку, а девочки получали платье безрукавов и косынку.
В это время дети уже активно привлекались к участию втрудовой деятельности семьи. Методика выработки у детей интереса, привычкии любви к труду была разнообразной. Она отражала все стороны жизни ихозяйственной деятельности взрослых [339, С. 77]. Целью семейного167воспитаниядевочекявляласьсоциально-психологическаяподготовкактрудовой деятельности.С младенчества и до совершеннолетия главным педагогом девочки быламать, которая обучала ее всем тонкостям ведения хозяйства – от приготовленияпищи и шитья одежды до искусства поведения в отношениях с другимичленами семьи, работниками, соседями.
Мать собственным примеромпоказывала, как надлежит себя вести в различных житейских ситуациях, а таккак она в семье являлась для дочери наивысшим авторитетом, – ее образмыслей, мировоззрение, система ценностей передавались «как бы понаследству».Подражая примеру матери, маленькая шведка сначаланепроизвольно, а затем с течением времени сознательно привыкала трудиться,и в дальнейшем труд становился ее первой жизненной необходимостью,приносил моральное и эмоциональное удовлетворение.Уже в 9-10 лет девочка помогала матери сматывать нитки, кормить кур,пасти коз, овец, ходить вместе со старшими за хворостом.
Для девочкидвенадцати лет было большим позором не уметь шить хотя бы наряды длясвоей куклы, не плести изделий из ивового прута или сбивать масло [406,С.116]. В мемуарах о своей детской жизни в 1880-х гг., Анна-Маделене Гелоттвспоминает: «Зимой, когда отец и старшие братья работали в лесу, мы,оставшиеся дома, должны были чесать шерсть и прясть. Нам приходилосьиспользовать не только новую шерсть. Мы распускали старую одежду,скручивали нити в пряжу.
Прялку ставили у окна, где было больше света.Примерно с семилетнего возраста я умела прясть. Мы сами изготавливалинеобходимые ткани и пряжу. Мама и дедушка летом красили нити, ткани мхоми березовой корой, иногда покупали готовую пряжу. Дома от руки мы шилипростыни, полотенца, одежду. Крючком нам приходилось вязать шапки,варежки, носки, рубахи. Узоры на одежде были разнообразными и никогда неповторялись» [329, С.12].Важным является то, что приобщение девочек к традиционным видамтруда происходило в шведской крестьянской семье с учетом степени тяжести168физической работы. В исследовании М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
