Диссертация (1146643), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Юкина предполагают, что для Л.Н. Толстого«диалектика души» заключается во внутренней динамике чувства ребенка,«легко переходящего от отрицания к утверждению, от целого к частному», ав целом это «диалектика сознательного и бессознательного, взрослого идетского в душе человека»3. Кроме того, М. Эпштейн и Е. Юкина,анализируя повесть Л.Н. Толстого «Детство»4, утверждают, что сам принциппостроенияпроизведенияестьотражениеприродыдетства–«центробежной», «рассеянной», «всеотзывчивой»5.Законом феномена, который выявил писатель, по мнению Г.М.Первовой,является«обостренноечувственноемировосприятие»6.Вследствие этого Л.Н. Толстой стремится обнаружить, продемонстрироватьи правильно интерпретировать психологические особенности ребенка. Онапишет: «Лев Толстой в художественном тексте стал успешно использоватьприемы показа глубинных начал человеческой природы, исследоватьдушевные процессы и объяснять смысл бессознательных действий, скрытыхмыслей.ТоестьТолстойреализуетпсихоаналитическийметодвхудожественном изображении действительности»7.Феномен детства Г.М.
Первова подвергает рассмотрению и впроизведениях А.П. Чехова. Но в отличие от Л.Н. Толстого у А.П. Чеховаотсутствуют подобные глубокие психоаналитические исследования. Г.М.1Первова Г.М. Феномен детства в изображении Л.Н. Толстого // Начальная школа. 2010. №9. С. 15.Там же. С. 16.3Эпштейн М., Юкина Е. Образы детства // Новый мир. 1979. №12. С. 244.4Опираясь на наблюдения Л.И. Патрушевой, следует отметить, что современные дети не отдаютпредпочтения указанному сочинению именно ввиду отсутствия определенной сюжетной линии.
См.:Патрушева Л.И. Мир детства. VII класс // Литература в школе. 1997. №1. С. 158-160.5Эпштейн М., Юкина Е. Образы детства // Новый мир. 1979. №12. С. 244.6Первова Г.М. Феномен детства в изображении Л.Н. Толстого // Начальная школа. 2010. №9. С. 16.7Там же. С. 17.227Первова называет его только «искусным наблюдателем детства»1. Необнаруживаетсятолстовскийпсихологизм,посвидетельствуК.А.Выборновой, и у С.Т. Аксакова, но он, по сути, и не требуется вформировании«Достоверныйобразаребенка-рассказчикапсихологическийпортретвребенкамемуарнойвоссоздаетсяпрозе.черезвосприятие (курсив мой.
– С.Е.) им тех или иных значимых для него реалий,событий, людей <…> Важен также мотив недопонимания взрослой жизни ипоступков взрослых»2.А. Бабук обращается в рамках литературоведения к анализу культурногомифа – «мифа детства», как выражения «золотого века» в творчестве Ф.М.Достоевского.
При этом исследователь акцентирует внимание на том, что самписатель не только мифологизирует детство, но и демифологизирует его3.В российской общественной мысли второй половины XIX века особыйинтерес представляет фундаментальный труд В.В. Розанова «Семейныйвопрос в России». В частности, в нем поднимается проблема взаимосвязиребенка и женщины, положение в обществе последней. «…Женщина –начало ребенка, начинающийся ребенок; и какова в цивилизации или религииконцепция женщины, такова непременно будет и концепция рождающегосяребенка», – писал В.В.
Розанов4.Как указывает О. Рафалюк, в целом специфика рассматриваемоговопроса во второй половине XIX века обусловлена сменой направленийсентиментализма,романтизманапозитивистскуюпарадигму.Новаяинтерпретация феномена детства нивелировала привилегированность детейкак группы, отказывала в необходимости создания специальных условий,«мира» для их развития, образования. Главной основой воспитания являлисьпольза, рационализм, отсутствие барьеров в общении со взрослым миром5.1Первова Г.М.
Феномен детства в произведениях А.П. Чехова // Начальная школа. 2012. №1. С. 61.Выборнова К.А. Ребенок-рассказчик в «Воспоминаниях» С.Т. Аксакова // Русская речь. 2013. №5. С. 14.3См.: Бабук А. «Миф детства» как олицетворение «золотого века» в творчестве Достоевского // Вопросылитературы. 2014. №1-2.
С. 225-247.4Розанов В.В. Семейный вопрос в России. М.: Республика, 2004. С. 39.5См.: Рафалюк О. «В прохладной детской молодого века». Детство писателей-модернистов рубежа XIX-XXвеков // Родина. 2011. №11. С. 144-147.228(Приэтомвнизшихслояхобществапрерогативнымиоставалисьтрадиционные методы воспитания, обучения ребенка, восприятия сущностидетства, что можно проследить на материале одной территориальнойединицы (например, Рязанской губернии)1).Важно обратиться к зарубежной философии, которая в XIX векенаиболее ярко представлена идеями немецких мыслителей.Г.В.Ф.
Гегель в сочинении «Философия духа» считал, что «ребенокнаходится еще в плену у природы, имеет только естественные стремления,является духовным человеком еще не в действительности, а только ввозможности, или только по своему понятию»2. Вместе с тем еще до своегорождения он уже обладает душой (формальное для-себя-бытие), котораясоединенасподдерживаетсядушойею3.материПриэтом,(действительноерассматриваядля-себя-бытие)нравственностьикак«завершение объективного духа», он писал, что одной из трех формсуществования нравственной субстанции является «природный дух»,находящий свое выражение в семье.
Далее следует подчеркнуть: согласноконцепции Г.В.Ф. Гегеля, нравственность, которая закладывается призаключении брака, реализуется сначала в рождении детей, а затем, каквторой ипостаси, в их воспитании, в ходе которого они становятсясамостоятельными, но имеющими предназначение создать «столь жедействительную семью»4.В «Феноменологии духа» он обозначил факт взаимного благоговениядруг перед другом детей и родителей, что выражается в следующем:1См.: Горбунов Б.В. Игра «в войну» в народной детской традиции (по материалам Рязанского края) //Рязанский этнографический вестник.
[Т. 21]. Этнография и фольклор Рязанского края: материалыРоссийской научной конференции к 100-летию со дня рождения Н.И. Лебедевой (1-е Лебедевские чтения),6-8 декабря 1994 г. Рязань: Рязанский областной научно-методический центр народного творчества, 1996. С.92-94. Завьялов В.И. Игрушки и игры в Переяславле Рязанском в XVI-XVII вв. (по материалам Житногораскопа) // Материалы по истории и археологии России. Т. 1. Рязань: Александрия, 2010. С. 337-348.Листова Т.А. Материнство и детство: представления и практика (по материалам Рязанского края в XIX-XXвв.) // Рязанский этнографический вестник.
Т. 29. Православие и традиционная народная культура Рязанскойобласти. Рязань: Рязанский областной научно-методический центр народного творчества, 2001. С. 22-70.2Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. С. 33.3См.: Там же. С.
141-142.4См.: Там же. С. 339-342.29родители счастливы сознанием «своей действительности в "ином"», а детипониманием своего появления некоторому «иному»1.А. Шопенгауэр в работе «Свобода воли и нравственность», говоря одобродетели справедливости, об основах морали, указывал, что существуетлишь одно обязательство, «которое принимается не путем соглашения, анепосредственно самим поступком» – это обязанность родителей переддетьми обеспечивать их всем необходимым. При этом, если ребенокрождается с какими-либо отклонениями, то она не снимается с них2.Ф.Д. Шлейермахер в трактате «Речи о религии к образованным людям еепрезирающим» высказал мнение, что все люди рождаются с религиознымизадатками3, соответственно, все дети естественно религиозны.Л.
Фейербах, размышляя о чистоплотности, как выражении низшегодолга, в сочинении «О спиритуализме и материализме, в особенности в ихотношении к свободе воли», пришел к заключению, что человек есть нетолько свинья «урожденная», но и постоянная, «ибо там, где родителивозятся в навозе, дети подражают им в том же, и таким образомисторический навоз наследуется от поколению к поколению нетронутым и неоспариваемым критической жаждой обновления и очищения»4.К концу XIX века позиция детства все более упрочивается, что находитподтверждение в обращении к изучению данного феномена большого рядаученых. Некоторые из них озадачиваются будущим детства.
Одним изнаиболее показательных примеров является работа Э. Кей «Век ребенка», вкоторой исследовательница возлагает большие надежды на ХХ век: «…XXый век будет веком ребенка. Он будет им в двояком смысле: взрослыепоймут, наконец, душу ребенка и, кроме того, сами они будут как дети. Илишь тогда обновится социальный строй»5. По сути, еще в начале века она1Гегель Г.В.Ф.
Система наук. Ч. 1. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1994. С. 242.Шопенгауэр А. Об основе морали // Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. С. 216.3Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим // Речи о религии кобразованным людям ее презирающим; Монологи. СПб.: Алетейя, 1994. С. 136.4Фейербах Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли // Избранныефилософские произведения.
Т. 1. М.: ГИПЛ, 1955. С. 607-608.5Кей Э. Век ребенка. М.: Изд. Д.П. Ефимова, 1905. С. 133.230определилаоднуизеговажныхприобретенныххарактеристик–детоцентризм.ХХ век – «век ребенка» – в отношении феномена детства характеризуетсятем, что именно в это столетие оно становится самостоятельным объектоманализа в культурологических исследованиях. Как известно, и самакультурология в этот период приобретает статус науки, в связи с чем в ХХвеке получили развитие большое количество культурологических теорий,школ, течений, направлений.А.А.
Белик рассматривает детство в рамках культурной антропологии,выделяяобщекультурологическиеимежкультурныенаправленияисследования. А основными подходами, оказавшими влияние на первое иливторое направления анализа, он называет: «Культура-и-личность» иэтологическое изучение1.I.Общекультурологическиенаправленияисследованияфеноменадетства (по А.А. Белику) 2.К данной группе направлений А.А. Белик относит, в частности,психокультурную теорию детства Л. де Моса и концепцию дифференциациикультурМ.Мид. Ониотражают проблему типологии культур, асоответственно, место детства в каждом из типов.Л. де Мос в «Психоистории» считает, что источник культурногоразвития – смена стилей взаимоотношений детей и родителей.
Эволюциязаключается в «постепенном сближении ребенка и родителя по мере того, какпоколение за поколением родители медленно преодолевают свои тревоги иначинают развивать способность распознавать и удовлетворять потребностиребенка»3.Л. де Мос выделяет шесть стилей развития отношений «ребенок –родители», для которых характерна определенная стратегия воспитания4:1См.: Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
