Диссертация (1146643), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Он отрицательно высказывался о младенчестве, как о возрасте, ине хотел, чтобы оно было этапом его жизни3. Епископ Иппонский писал:«Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей»4.А.Я. Гуревич и Д.Э. Харитонович подчеркивали, что дети, как иженщины, эпохи средневековья были вне сферы внимания, в историческихдокументах они упоминаются редко5. Ребенка воспитывали в почитанииименно Бога, а потом уже родителей.
Это преклонение находит выражение взависимости, выведенной Аврелием Августином: «Управляют те, которыезаботятся, как-то: муж – женою, родители – детьми, господа – рабами.Повинуются же те, о которых заботятся, как-то: жены – мужьям, дети –родителям, рабы – господам»6.Таким образом, при сравнении античного и средневекового восприятийродителей детьми можно обнаружить, что в первом случае им выказываетсяуважение, подчеркивается их значение в воспитании ребенка, тогда как вовтором – почитается в первую очередь Бог.Теоцентризм не вызвал к жизни детоцентризм.
Ребенок обостренновоспринимался как существо, рожденное во грехе, а соответственно,порочное. Только послушание, молитва, подчинение воле и мысли родителей1Там же. С. 65.Августин Блаженный Аврелий Исповедь. СПб.: Наука, 2013. С. 8.3Там же. С. 11.4Там же. С. 10.5Гуревич А.Я., Харитонович Д.Э. История средних веков. М.: Интерпракс, 1995.
С. 164.6Августин Блаженный Аврелий Творения. Т. 4, кн. XIV-XXII. О Граде Божием. СПб.; Киев: Алетейя:УЦИММ-Пресс, 1998. С. 347.218и духовных лиц способно дать ему шанс встать на путь истинный.Своеволие, активность пресекались, даже направленные во благо Церкви, чтоподтверждает Крестовый поход детей в 1212 году. А.Я. Гуревич и Д.Э.Харитонович по данному поводу пишут: «Церковь и светские властиотносились к этому движению с подозрением и всячески препятствовалиему»1.Интересно отметить, что именно дитя, как существо греховное, вместе стем занимает важное место в истории жизни Аврелия Августина.
БудущийОтец Церкви истолковывал слова и деяния детей (метафизических иреальных) как откровение Бога. В западноевропейской иконографии ребенокстал одним из атрибутов святого.Доминанта теоцентрической мысли прослеживается и в русскойсредневековой традиции. Тем не менее восприятие родителей в ней не носитнегативного оттенка. Наоборот, обнаруживается призыв уважать, чтить их.Аввакум писал: «Чти отца твоего и матерь твою любезне и сердечне, яко косвятым (курсив мой. – С.Е.), к стопам ног их главу приклоняй благоговейне,изведших тя от своея утробы; тебя ради утроба материя болезнь претерпе,отец же, болезнуя о тебе, воздыханием и печалию снедаем всегда»2.А.С.Подчасовпредлагаетдовольноинтересныйподходкинтерпретации пятой Заповеди Моисея о «почитании» отца и матери.Позиция ученого сводится к тому, что древнееврейский корень kbd (kabed),переведенный на русский язык как «почитать», обнаруживает свое первичноезначение в слове «печень».
Ее функции есть отражение дел родителей идетей: родители страдают, но не сообщают им об этом; дети обязанызаботиться о родителях, когда те болеют; дети не должны «отравиться» небогоугодными поступками и помышлениями родителей3.ВцеломвотношениидетейсредневековойРусидовлеетнравоучительный характер литературы. В «Домострое» представлены1Гуревич А.Я., Харитонович Д.Э. История средних веков. М.: Интерпракс, 1995. С. 133.Аввакум Книга толкований // Житие Аввакума и другие его сочинения.
М.: Советская Россия, 1991. С. 282.3См.: Подчасов А.С. «Почитай отца твоего и мать твою…» // Русская речь. 2013. №6. С. 66-70.219советы, определенные этикой христианства, по воспитанию младшегопоколения, в частности. Их общая основа выражается в обращении к любви истраху в данном процессе: «Любить и хранить их (детей – С.Е.), но и страхомспасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить.
Наказывайдетей в юности – упокоят тебя в старости твоей»1.Возрождение. Как считает В.Г. Ерохин, «главным событием эпохи…сталооткрытиеутверждениеавтономной,гуманистическихсувереннойидеаловчеловеческойиценностей,личности,новогоантропоцентризма»2. Н. Кузанский в сочинении «Об ученом незнании»писал: «Но именно человеческая природа, вознесенная над всеми созданиямибога и немного уступающая ангелам, свертывает в себе и разумную ичувственную природы, сочетает внутри себя все в мире… Как раз она,поднявшись до соединения с максимальностью, оказалась бы поэтомуполнотой всех совершенств и универсума в целом и каждой отдельной вещи,так что все через человека достигло бы своей высшей ступени»3.Соответственно, произошли определенные изменения и в отношении кдетям.Если в средневековье, согласно Блаженному Августину, междуребенком и родителями действовала взаимосвязь на уровне «забота –подчинение», то в эпоху Возрождения, по мнению Л. Валлы, этими «узами»являлись польза и наслаждение4.Т.
Мор в сочинении «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, онаилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии», описываяобщественно-политическийпорядоквымышленнойстраны,обращаетвнимание на то, что утопийцы «столько же заботятся об учении, как и оразвитии нравственности и добродетели»5, кроме того, они стремятся к тому,1Домострой. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2012. С. 69.Человек в мире культуры.
Ч. 2. / под ред. В.Г. Ерохина. Рязань, 2001. С. 6-7.3Кузанский Н. Об ученом незнании // Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1979. С. 150-151.4Валла Л. Об истинном и ложном благе // Об истинном и ложном благе; О свободе воли. М.: Наука, 1989. С.190.5Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новомострове Утопии. М.; Л.: Academia, 1935. С. 192.220чтобы мальчики впитывали мысли «добрые и полезные для сохранениягосударства»1.А.Ф. Моджевский – польский общественный деятель, мыслитель – втруде «Об исправлении государства» был более радикален, считая, чтогосударство нельзя пассивно сохранять, если в нем есть очевидные изъяны.Его необходимо «исправлять».
Он отнимает у королевского ребенка егобезусловное право по рождению стать в будущем королем: «…при выборекоролей следует руководствоваться не их родовитостью, но их способностьюуправлять…»2.ОсобыйинтересдляисследованияпредставляетсочинениеТ.Кампанеллы «Город Солнца». Во многом его идеи созвучны мыслямПлатона, зафиксированным в работе «Государство». Следует отметить, чтооба произведения построены в форме диалога-обсуждения.
Так, у каждогоможно обнаружить позицию общности жен ввиду отсутствия частнойсобственности. Т. Кампанелла писал: «…у Соляриев жены общи и в делеуслужения и в отношении ложа…»3. Платон выражает похожую мысль: «Всежены… должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем несожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители незнают своих детей, а дети – родителей»4.Приэтомобщностьженнеозначаетнекуюаморальность,беспорядочность связей, имеющее следствием нежелательное рождениедетей. Оба мыслителя высказывают твердое убеждение о необходимостигосударственного контроля в процессе деторождения: целесообразен подбор«производительниц» и«производителей» самыхлучших «посвоимприродным качествам, согласно правилам философии»5.
Но Платон в данномданном вопросе более категоричен: «…лучшие мужчины должны большей1Там же.Моджевский А.Ф. Об исправлении государства // Польские мыслители эпохи Возрождения. М.:Издательство АН СССР, 1960. С. 72-73.3Кампанелла Т. Город Солнца. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947. С. 63.4Платон Государство // Государство; Законы; Политик. М.: Мысль, 1998. С. 209.5Кампанелла Т. Город Солнца. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947. С. 58.221частью соединяться с лучшими женщинами, а худшие, напротив, с самымихудшими и что потомство лучших мужчин и женщин следует воспитывать, апотомство худших – нет, раз наше стадо должно быть самым отборным»1.Важно отметить, что у древнегреческого мыслителя часто встречается идеяубийства детей, обусловленная стремлением к чистоте нации, формированиюздорового генофонда.
При определенной идентичности идей Платон считалэто одним из оснований идеального государства, которое являетсявыражением справедливости, тогда как Т. Кампанелла, напротив, нерассматривал выдуманный им Город Солнца в качестве желаемого образца.Новое время (XVII век). По мнению Ф. Арьеса, детство к Новомувремени стало восприниматься как уникальный по своим психологическим иэмоциональным потребностям этап развития.Так, Р. Декарт в «Началах Философии» писал: «…я не сомневаюсь втом, что мир изначально создан был во всем своем совершенстве… Адам иЕва были созданы не детьми, а взрослыми»2.Приоритет Р.
Декарт отдает взрослости. В отношении первого человекаправильнее говорить о молодости Адама в момент его создания Богом, азатем жизни в Эдеме до грехопадения, поскольку всего он прожил 930 лет.То есть идеальный возраст – молодость, время поклонения детству еще непришло. Но Дж. Толанд в «Письмах к Серене», говоря о созидании иразрушении, отвергает «вечную (курсив мой. – С.Е.) юность и силу мира,который не знает дряхлости и упадка»3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
