Диссертация (1146607), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В КНР устремляется потокпередовых идей и технологий, позволяющих создавать более современнуюпропагандистскую продукцию. Новое руководство страны отказывается отагитации через плакат,Дэн Сяопин (1904 – 1997), в отличие от своихпредшественников (Мао Цзэдуна и Хуа Гофэна), подобно другим современнымему мировым лидерам, не считал нужным часто фигурировать в качестве герояяркой массовой агитацонной продукции. Плакаты с его изображениемвстречаются относительно редко.В 1990-е гг.
работающие в жанрерисованного плаката дизайнеры все чаще используют фотографическиеизображения, и в 2000-е гг. последние полностью вытесняют рисунок. Мотивыполитического плаката вливаются в воскреснувшее искусство традиционнойняньхуа: в продаже вновь появляются образы богов и мэньшэней, а Мао Цзэдуниногда изображается на фоне традиционных символов процветания, таких, какиероглиф «счастье» («Счастливая вселенная», Фумань цянкунь, неизв.
автор,1997 г., рис. 5.31). Данное обстоятельство позволяет вынести предположение,что в народном сознании «великий кормчий» уже оказался (или в скоромвремени будет) причислен к рангу легендарных исторических личностей –героев народного пантеона. Помимо этого, в Китае издаются глянцевыекалендари и плакаты в стилистике няньхуа («Боги богатства сходятся в дом повсем дорогам, принося богатство, драгоценности и мир», Лулу цайшэнь цзиньцзямэнь, чжао цай чжао бао чжао пинань, неизв. автор, 1993 г., рис. 5.32).262Cushing, L., Tompkins, A.
Chinese Posters. Art from the Great Proletarian Cultural Revolution. P.14.154Помимо нунминьхуа, искусство плаката оказало сильное влияние на плеядуновых китайских художников, яркими представителями которой являются ЮэМиньцзюнь (1962 г. р.), Фан Лицзюнь (1963 г. р.) и Цзэн Фаньчжи (1964 г. р.).Каждый из них обладает собственным уникальным стилем, однако ихпроизведения объединяет одна главная идея. Детство этих художниковпришлось на 1960 – 70-е гг. – они не понаслышкезнакомы с контрастомброской фальши политического плаката и неутешительной действительности.Слепящая яркость в произведениях этих художников оборачивается инойгранью – она не вдохновляет, а пугает и угнетает.Другой известный современный автор, Ван Гуанъи (1956 г.
р.) работает встиле «политический поп-арт» и является автором серии картин «Великаякритика» (Да пипань) , где изображения хунвэйбинов с плакатов времен«культурной революции»вместолозунгов сопровождаютсяназваниямиразрекламированных политических и торговых брендов, таких, как, например,ВТО и Кока-кола (рис. 5.33, 5.34). В КНР этот стиль впервые привлек к себеширокое внимание на выставке «Новое искусство Китая после 1898 г.» 263 ипользовался большой популярностью вплоть до середины нулевых годов XXI в.5.5. Крестьянское декоративно-прикладное искусствоНесмотря на то, что народное искусство оказывает прямое влияние нанунминьхуа только с середины 1980-х гг., его элементы присутствовали вкрестьянской картине с момента ее возникновения.
Сельские жители неизменночерпают больше всего тем из окружающей действительности, используя длятворчества любые подручные материалы. При этом по выразительностикрестьянское искусство не уступает элитарному. Помимо нунминьхуа и няньхуа,263Yi Ying. Political Pop and Crisis of Originality.// Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art. Ed by M.Bittner Wiseman & Liu Yuedi.
Leiden: Brill, 2011. P. 21-34.155далеко не полный список жанров китайского декоративно-прикладногоискусства включает в себя декоративное вырезание из бумаги, кукол для театратеней, узорчатую парчу, разнообразные цветные печатные рисунки иорнаменты, воздушных змеев, плетеные изделия из бамбука, лозы, прутьев исоломы, а также миниатюрные сельскохозяйственные инструменты. Кроме того,китайские ремесленники создают пластику из бамбука, дерева, корней, камня,яичной скорлупы, тыквы, фруктов, овощей, глины и теста, выращиваюткарликовые деревья, составляют работы из живых и сушеных цветов. 264Крестьянское искусство Китая чаще всего имеет ярковыраженныерегиональные особенности, которые неизбежно отражаются в нунминьхуа.Поскольку в задачи автора диссертации не входит изучение всего пластакитайского крестьянского искусства, ниже будут рассмотрены лишь те жанры,которые сильнее всего повлияли на нунминьхуа.
Это бумажные узоры иродственное им искусство вышивки.5.5.1. Бумажные украшенияНаиболее сильное влияние жанр бумажных узоров оказал на центрынунминьхуа в Цзиньшане и Аньсае (пров. Шэньси) (после 1980-х гг.). Помимоэтого, его влияние можно обнаружить в хусяньской картине. Возникновениебумажных украшений связывают непосредственно споявлением бумаги,которое относят к 105 г. н. э. 265 В этом жанре содержатся истоки вышивки,батика, глиняной скульптуры и многих других жанров китайского народногоискусства.
Ряд характерных для этого мастерства черт перешел в нунминьхуа,например, жирные линии контура, плоскостная перспектива и гармоничная264265Чжунго нунминь ишу. // Чжан Лицзюнь, Тан Чжицян (гл. ред.) (中国农民艺术。 // 张力军，唐志强（主编）。Китайское крестьянское искусство.) Пекин: Крестьянское издательство, 2008. С. 6-7.Paper Cutting Book: Contemporary Artists, Timeless Craft.
Ed. by L. Heyenga. San Francisco: Cronicle Books,2011. P.9.156подчиненность всех элементов композиции единому решению. 266В Китае имеется множество специализированных центров декоративныхукрашений из бумаги, которые расположены в пров. Шаньси, Шэньси, Хэбэй,Хэнань, Ганьсу, Шаньдун, Цзянсу и Чжэцзян 267.
Наиболее известнымиявляются Вэйсянь (пров. Хэбэй), Фошань (пров. Гуандун) и север пров.Шэньси, где расположенодин из центров производства нунминьхуа, уездАньсай. В настоящее время он входит в состав г. Яньань, где испокон вековлюди жили в земляных пещерах (рис. 5.35).Считается, что история центра в Вэйсяне восходит к правлению цинскогоимператора Даогуана (1821 – 1850). Местные мастера и сегодня создаютуникальные полихромные яркие украшения из бумаги, используя при этомспециальные небольшие ножи. Сложность процесса изготовления определяетсяне столько процессом вырезания, сколько мастерством раскрашивания: умельцутребуются особые навыки для точного нанесения краски на пористую рисовуюбумагу.Какправило,авторамитакихузороввыступаликрестьяне,занимавшиеся этим ремеслом в свободное от полевых работ время. Однако современем в Вэйсяне появились известные мастера, например Ван Лаошан (1890– 1951), который довел до совершенства местные способы вырезания из бумагии и раскрашивания.
Созданные им фигуры обладали живостью и былипопулярны в народе. За свой вклад Ван Лаошан посмертно получил звание«китайского народного художника ХХ в.».268В «городе мастеров» Фошане искусство вырезания из бумаги зародилосьеще в период Сун, и к периодам Мин и Цин достигло промышленного размаха.Продукция местных мастерских продавалась по всему южному Китаю и266267268Дуань Цзинли. Хусянь нунминьхуа яньцзю.
С. 223-225.Чжунго нунминь ишу. С. 66.Tan Song. Craftworks of China. Beijing: China International Press, 2008. P. 17-20.157импортировалась в другие страны Юго-Восточной Азии. В Фошане такжевыполняются уникальные украшения из бронзовой фольги. Они получилибольшое распространение в этой местности, так как жаркий и влажныйгуандунский климат делал невозможным наклеивание бумажных урашений набумажные же окна. Бронзовая фольга гораздо тоньше бумаги, и работы по нейпроизводятся специальными резцами с шариком на конце. Используется такженабивной орнамент: лист фольги помещают на доску и легко стучат по немуспециальными инструментами до получения желаемого результата. Такимиорнаментами по сей день декорируют предметы повседневного обихода,игрушки, подносы для фруктов, свечи и резервуары для риса. Часто их простоприклеивают на стены, распространен также свадебный, похоронный ицеремониальный декор.
Большое число украшений из бронзовой фольги крепятна хлопушки и ракеты для фейерверка. 269Родина бумажных украшений расположена на севере провинции Шэньси.Труднодоступность здешних мест оградила исконную культуру от внешнихвлияний и сохранила ее относительно нетронутой. Эксперты называютбумажные украшения провинции Шэньси «живыми ископаемыми», поскольку вних сохранились древние формы и орнаменты, философия инь и ян, а такжекульт поклонения продолжению рода. Как правило, декоративным вырезаниемзанимаются сельские женщины: наряду с искусством вышивки, это умениесчитается необходимым навыком для каждой северошэньсийской невесты, атакже признаком сметливости, которую мать передаст детям. Для созданияукрашений здесь используется однотонная бумага чаще всего красного цветаВо многом сюжеты северошэньсийских украшений из бумаги и няньхуасовпадают.
Наиболее частыми типами произведений считаются «ребенок с269Tan Song. Craftworks of China. Beijing: China International Press, 2008. P. 20-22.158двумя пучками на голове» (рис. 5.36), «рыба с человечьим лицом» (рис. 5.37),«орел, нападающий на зайца», «змея, свернувшаяся вокруг зайца», «белаяцапля, несущая рыбу» и «рыба, играющая с лотосом» (рис. 5.38). Некоторые измотивов северошэнсийских украшений из бумаги восходят к эпохе неолита.Широкой публике известны изображения человеческих «личин», черты лицакоторых переданы при помощи введения в рисунок очертаний рыбьего тела(рис. 5.39). Они относятся к культуре Яншао и были обнаружены врасположенных на территории Шэньси комплексах.
Возможно, наиболееизвестным примером является миска из деревни Баньпо, найденная в 1954 г. идатируемая 4800 – 4300 гг. до н.э.270 (рис. 5.40).Значения и функции местных бумажных украшений в целом сводятся кследующим категориям: поклонение предкам, продолжение рода, а такжемоления о счастье и защите от злых духов. Среди первых часто встречаютсяизображения лягушек, змей, рыб и мифических персонажей, таких каксоздатели людей Фуси и Нюйва (рис. 5.41), легендарный Желтый Император ичудовищный великан Чи Ю. Тема продолжения рода как правило фигурирует всвадебных узорах из бумаги: играющий с лотосом карп, где рыбасимволизирует мужское начало, а цветок — женское.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
