Диссертация (1146607), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Его корни, всвою очередь, находятся в традиции народной массовой картины, которая вкитайском искусстве представлена в форме новогодней картины няньхуа.Последняя обладает древней историей, и, помимо развлекательной тематики,несет в себе глубокое религиозное содержание, которого не имеют картиныдругих стран, как, например, русский лубок.
В Китае наиболее распространеныбыли именно иконы-няньхуа, и поэтому в них содержится основной материалдля исследования гигантского пласта народной религии, на которую опираетсявсе китайское общество. Сакральное значение имели все фигурирующие вняньхуа символы.
Данная особенность, характерная в целом для всей китайскойживописи, вне сомнения отчасти перешла и в нунминьхуа, хотя современныежители КНР уже не уделяют ей осознанного внимания. Плакат и няньхуасодержали в себе позитивную и вдохновляющую тематику, которая такжехарактерна для нунминьхуа.Свое влияние на крестьянскую картину оказали также «новая гравюра» и«новые няньхуа». Первый жанр зародился под влиянием событий 1919 г.,известных как «Движение 4 мая».
Как и нунминьхуа, по своей форме новаягравюра отражает сильное влияние западного искусства, и с китайскойтрадицией связано лишь ее, как правило, остро-социальное содержание.Встречаются также новые гравюры, где отражена повседневная жизнь крестьян,однако минорное исполнение резко отличает этот жанр от жизнеутверждающей166нунминьхуа. Художники, работавшие в жанре новой гравюры, способствовалипоявлениюновойняньхуа,возникшейв1930-егг.каксредствокоммунистической пропаганды, доступное для понимания сельских жителей«красныхрайонов». Новыеняньхуапосвоей композицииповторялитрадиционные, однако действующими лицами в них стали рабочие и крестьяне.Пожелания богатства и успешной карьеры были заменены на призывытрудиться и сражаться с врагом.Сегодня в Китае существует около 40 центров производства крестьянскойкартины.
Среди успешных и развитых самыми изученными являются Хуи(пров. Шэньси) и Цзиньшань (г. Шанхай). В первом, более старом центре,стилистика проведений наиболее приближена к китайской народной традиции,в то время как в цзиньшаньской картине проглядывают мотивы западногоабстракционизмаиклассическойкитайскойживописи.Стараясьдатьмаксимально полную картину современного состояния искусства нунминьхуа,мы рассмотрели самые разные ее центры как с индивидуальной, так и стипичной стилистикой.
Описывая их, мы опирались не только на письменныеисточники, но и на собственные полевые исследования. Несомненный интересвызывает нунминьхуа из регионов проживания национальных меньшинств.Крестьянская картина очень распространена среди народности мяо в пров.Гуйчжоу и Юньнань.История нунминьхуа из Хуи (Хусяня) была рассмотрена нами болееподробно. Этот центр в настоящее время является наиболее знаменитым иуспешным из всех. Его главный взлет пришелся на годы «культурнойреволюции», после окончания которой местным художникам потребовалосьприложить немалые усилия, чтобы избавить свой уезд от одиозной славыодного из главных центров искусства этой сложной декады. Сильно изменилась167и сама нунминьхуа из Хуи – сейчас ее можно охарактеризовать как народноеискусство.
Автором диссертации были исследованы также биографии рядахудожников из этого центра, что позволило предоставить более полную картинукультурной жизни Хуи.На основании проведенной работы можно сделать следующие выводы,частично совпадающие с положениями, выносимыми на защиту.1). На фоне общего роста интереса к народному искусству, характерногодля Китая последнего десятилетия, нунминьхуа занимает особое место вкультурной политике страны.
В настоящее время власти оказывают поддержкубольшинству центров нунминьхуа, справедливо считая ее важным жанромнародного искусства. В ней сохраняются и популяризируются многие элементыдругих жанров. Кроме того, китайские власти хорошо настроены к нунминьхуав связи с присущим ей радостным настроением отображения жизни крестьян,что позволяет дополнительно акцентировать внимание на работе руководствастраны на благо общества.2). В настоящее время ни в одной стране мира не существует явления, посвоему содержанию и размаху подобного нунминьхуа.
Распространенностьэтогонародногоремеслаопределяетсяегорадостнымнастроением,колористической яркостью и сосредоточенностью на общечеловеческихценностях. Тем не менее, подобный взлет сложно было бы представить внеобщих социально-политических обстоятельств, приведших Китай к егонынешнему подъему.3).
Как уже неоднократно отмечалось выше, данное исследованиепредставляет собой первый в нашей стране опыт изучения картины нунминьхуа.При его написании был охвачен максимально доступный автору диссертации нанастоящий момент объем литературы.168Список литературыi на русском языке1.Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империиАрхеографической экспедицией имп. Академии Наук.
Т. IV. СПб., 1833. – 128 с.2.Алексеев В. М. В старом Китае. М.: «Восточная литература», 2012. –509 с.3.Алексеев В. М. Китайская народная картина. М.: Наука, 1966. – 2604.Баньковская М. В. Алексеев и Китай. Книга об отце. М.,с.«Восточная литература», 2010. – 487 с.5.Баранов И. Г. Верования и обычаи китайцев. М.: «Муравей-Гайд»,1999. – 302 с.6.Богемская К .Г. Наивные художники России. СПб: «Алетейя», 2009.– 180 с.7.Богемская К. Г. Понятьпримитив: самодеятельное, наивное иаутсайдерское искусство в XX веке.
СПб: «Алетейя», 2001. – 185 с.8.Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: «Восточнаялитература», 2001. – 487 с.9.Вац А. Б. Танцевальное искусство Китая. История и современность.СПб, М., Краснодар: «Планета музыки», 2011. – 206 с.16910.Виноградова Т. И. Театральная няньхуа и пекинская музыкальнаядрама //Письменные памятники и проблемы истории культуры народовВостока. XX годичная науч. сессия ЛO ИВ АН СССР (доклады и сообщения).1985.
М., 1986. 4.1. С.109-113.11.Виноградова Т. И. Китайская народная картина-няньхуа: проблемысистематизации и периодизации. // XXVII».12.«. . , 1986. . 2. . 50-55.Гаранин И. П. Китайский антихристианский лубок XIX в. //Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.;Л., 1960. т. 4. С. 403-426.13.Голомшток И. Н. Тоталитарное искусство. М.: «Галарт», 1994. –296 с.14.Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред.
М. Л.Титаренко. Институт Дальнего Востока. М.: «Восточная литертура», 2006. Т. 6.Искусство/ ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, С. А. Торопцев, С. М. Аникеева,М. А. Неглинская, А. Е. Лукьянов. 2010. – 1031 с.15.16.Завадская Е. А. Мудрое вдохновение. М.: «Наука», 1983. – 198 с.Кверфельдт Э. К. Предметв китайскомискусстве.Л.:Государственный Эрмитаж, 1937.
– 35 с.17.Китайская народная картина няньхуа из собрания ГосударственногоЭрмитажа. // Под ред. М. Л. Рудовой, Н. Г. Пчелина. СПб: «Славия», 2003. – 286с.18.Китайские памятники мирового наследия. // Гл. ред. Го Чанцзянь.Пекин: Межконтинентальное издательство Китая, 2003. – 242 с.19.КостинаА.В.Массоваякультуракакфеноменпостиндустриального общества. М.: Изд-во ЛКИ, 2011. – 352 с.20.Кравцова М.
Е. История искусства Китая. Краснодар, М., СПб:170«Лань», 2004. – 962 с.21.Любительское художественное творчество в России ХХ в. :Словарь.// Под ред. Т. Н. Сухановой. М.: «Прогресс-Традиция», 2010. – 496 с.22.Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: «Дизайн. Информация.Картография», «Астрель», «АСТ», 2001. – 632 с.23.Малявин В. В. Молния в сердце.
Духовное пробуждение вкитайской традиции. М., «Наталис», 1997. – 367 c.24.Мириманов В. Б. Первобытное и традиционное искусство. М.:«Форум», 2014. – 272 с.25.Муриан И.Ф. Современный китайский лубок. М., Государственноеиздательство изобразительного искусства, 1958. – 63 с.26.Муриан И. Ф. Китайский народный лубок. М., «Искусство», 1960.– 122 с.27.Некрылова А. Ф. Истинно патриотический подвиг. Д.А. Ровинскийи его труд «Русские народные картинки». // Русские народные картинки. Собрали описал Д.
Ровинский. В 2-х томах. «Тропа Троянова». СПб. 2002. Т. 1, С. 3-16.28.Пострелова Т. А. Академия живописи в Китае в X – XIII вв. М.:«Наука», 1976. – 264 с.29.Пострелова Т. А. Творчество Сюй Бэйхуна и китайскаяхудожественная культура ХХ в. М.: «Наука», 1987. – 264 с.30.Прокофьев В. Н. О трех уровнях художественной культуры Новогои Новейшего времени (к проблеме примитива в изобразительных искусствах).//Примитив и его место в художественной культуре Нового и Новейшеговремени. М.: «Наука», 1983.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
