Диссертация (1146588), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

По-видимому, принцип использования тибака в параллельныхконструкциях следует считать сходным с его использованием в сочетании сджинасом.Втомидругомслучаесоздаетсяконтрастсходстваипротивопоставления, дающий сходный эстетический эффект и, кроме того,поддающийся одинаковому обоснованию в рамках общей трактовки ролиизобразительных элементов в творчестве Ибн ал-Фарида.4. Мубалага (‫ – )ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬термин, чаще всего переводимый как «гипербола», –еще одна классическая фигура, под названием «ифрат фи-с-сифа» встречаетсяуже у Ибн ал-Му‘тазза. Ее значение в диване Ибн ал-Фарида усиливается в связис наличием мистического контекста.

Очевидно, что склонность к гиперболизацииизначально была присуща арабской поэзии, о чем свидетельствуют не толькосами образцы ее, но и дошедшие до нас суждения доисламских поэтов. Всуфийской же поэзии роль гиперболы крайне важна потому, что любоеутверждение, являющееся гиперболой применительно к земной возлюбленной,перестает быть таковым, если относится к Божественной Истине.

Следуетзаметить, однако, что мубалага хотя и употребляется достаточно часто, но неявляется основным изобразительным средством в произведениях Ибн ал-Фарида.Чаще всего она является способом развития известного мотива, уже содержащего128129в себе гиперболизацию, например, мотива «зубы возлюбленной блестят ярко, какмолния в ночи».‫ﻟﺜﻐﺮه وھْﻮ ﻣﺴﺘﺤﻲ ٍ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺞ‬ً ‫وأرﺣﻢ اﻟﺒﺮقَ ﻓﻲ ﻣﺴﺮاه ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ‬Мне жаль молнию, когда она блестит ночью, заимствуяСвой блеск из его уст, однако стыдится красоты его зубовСюда же следует отнести разработку Ибн ал-Фаридом мотива о «людяхБадра» (Кафиййа), которые путешествуют не ночью (сарау), а в дневном светесияния лица возлюбленного (Сару фи нахари дайака), и еще ряд сходныхпримеров.5.

Танасуб / таурийа. Танасуб (‫ – )ﺗﻨﺎﺳﺐ‬употребление нескольких слов,относящихся к одному лексическому полю и потому сочетающихся между собой– также часто встречающийся у Ибн ал-Фарида прием. Наряду с ним активноиспользуется и т.н. ихам ат-танасуб (по терминологии ал-Бурини), прием,который в целом соответствует определению более известной фигуры –таурийа159. Суть ее в том, что одно или несколько слов в бейте подбираются так,чтобы они имели несколько значений. При этом более привычное, «близкое»значение оказывается неподходящим, а по смыслу подразумевается иное,«далекое» значение.Средневековые филологи выделяют несколько видов таурийи в зависимостиот того, имеется ли в бейте соответствие «близкому» (т.е. более привычному, ноневерному) значению (мурашшаха, предпочитаемая), «далекому» (настоящему)значению (мубаййана, разъясненная) или обоим значениям слова (муджаррада,изолированная).

Последний термин употребляется и в случае отсутствиясоответствий. Кроме того, существует таурийа мухаййа’а – это случай, когда втаурийа включено несколько слов, и контекстным намеком на более очевидноезначение являются сами эти слова (именно этот вариант ал-Бурини обозначает какихам ат-танасуб). По-видимому, предпочтительным вариантом является либомурашшаха – предпочитаемая, либо мухаййа’а – подготовленная.159Это языковое явление привлекало к себе особое внимание арабских ученых. В частности, ас-Салах ас-Сафадипосвятил ему известное сочинение «Фадд ал-хитам ‘ан ат-таурийа ва-л-истихдам». Здесь нет возможностиобсуждать его более подробно; отметим только, что таурийа не следует путать с истихдам (когда словоупотребляется в двух значениях одновременно) и тауджих (когда многозначность проявляется на уровне фразы, ане за счет омонимии или метафорического и прямого значений).

См. [Басйуни 2004, 158].129130‫اﺳﺗِﻧﻘﺎذا‬ْ ‫ْل ﺑﻪ ْوﺟداً َأﺑﻰ‬ٍ‫ُﺷﻐ‬‫وﺟﻧﺗﻪ أﺧﺎ‬ِ ‫ﺧﺎل‬ُ ً‫ﻋ ﱠم اﺷﺗﻌﺎﻻ‬ʻамма -штиʻалан халу ваджнатихи аха шуглин бихи вадждан аба -стинказаРодинка на его щеке, пылая, охватила того, кто занятлишь им, страстью, что отказывается взывать о спасении160(Зал. 18)Здесь слова ‘амм, хал и ах внешне объединены общей темой: родственники,но в то же время ни одно из них не употреблено в том значении, на котороенамекает их сопоставление в одном бейте (даже ах в сопряженном состоянии сшугл теряет прямое значение «брат»). К этому ряду присоединяются навизуальном уровне джадд и аби, хотя на самом деле в бейте следует читатьвадждан и аба соответственно.

Бурини приводит схожий бейт:161‫ﻣﺬ ﻻح أﺧﻮ اﻷم ﻋﻠﻰ وﺟﻨﺘﮫ‬* ‫ﺗﺼﺤﯿﻒ أﺧﻲ اﻷب ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻨﻲ‬Тасхиф «брат отца» не покидает меняс тех пор, как стал заметен «брат матери» на его щекеЗдесь тасхифом для «брата отца» (‫ )ﻋﻢ‬является ‫«( ﻏﻢ‬забота, горе»), а «братматери» (‫ – )ﺧﺎل‬омоним слова «родинка».Пример «подготовленной» тауриййи – Ра’.1 (2),‫إن ﯾ ْﻨ ُﺞ ﻛﺎن ﻣﺨﺎطِ ﺮا ً ﺑﺎﻟﺨﺎطِ ﺮ‬‫واﺟﺐٌ ﻣﻦ ﺟﺎﺋ ٍِﺰ‬ِ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ‬Ибо сердце там у путника теряется (букв.

падает),Если он и спасется, то рискует душой.В данном случае это ваджиб и джа’из, поскольку оба слова относятся кодной и той же области – философских категорий.Другой пример – из М.Т. (37)‫َﺪي ﻣﻨﺪوبٌ ﻟﺠﺎﺋﺰ ﻋﺒﺮﺗﻲ‬َ ‫وﺧ‬ٌ‫ﻓﺠﺴْﻤﻲ وﻗﻠﺒﻲ ﻣﺴﺘﺤﯿ ٌﻞ وواﺟﺐ‬ِИбо мое тело [так истощено, что его] невозможно представить, мое сердце утеряно,а щеки мои оплакивают бегущие слезы…Ал-Бурини откровенно осуждает этот бейт: он замечает, что это оченьискусно, но не всякое искусство хорошо [MS №504 f. 122r].

В последнем бейтетакже имеет место не только танасуб (тело, сердце, щека), а еще и ихам аттанасуб: формально мустахил, джа’из и ваджиб относятся к областифилософских категорий, а мандуб и джа’из – еще и к фикху, однако на самом160161Т.е. страстью, от которой человек не желает освобождаться.У Бурини аху в 1-м мисра‘ что грамматически неверно.130131деле каждое из этих слов употреблено в ином, нетерминологическом значении,менее узком, но гораздо более редком (видимо, именно это вызывает неодобрениеБурини). Так, ваджиб следует понимать как причастие от ваджаба – падать(причем подразумевается: и теряться); мустахил обозначает нечто, чьесуществованиеневозможнопредставить(чтокакразближектерминологическому смыслу); смысл джа’из выводится из значения глаголаджаза, причем не «быть допустимым», а «проходить мимо».Пример таурийа мурашшаха мы видим во втором мисра‘ бейта №36Хамриййи: ‫ﻌﻓ َ ﺪ ْﻟ ُـﻚ ﻋﻦ ظَﻠﻢ اﻟﺤﺒﯿﺐ ھﻮ اﻟﻈ ُﻠﻢ‬.Фа-ʻадлу-ка мин залми-л-хабиби хува-з-зулмуИбо то, что ты избегаешь слюны возлюбленного – тягчайшая несправедливостьЗдесь для ‘адл (отглагольное имя со значением «уклоняться, избегать») воппозиции с зулм – несправедливость «оживляется» антонимическое значение«справедливость».

В то же время присутствие двух слов – залм (слюна) и и ‘адлпозволяет читателю предугадать рифму (кафийа) бейта – зулм, в полномсоответствии со строгими требованиями канона.Джинасзалм и зулмобыгрывался, конечно, неоднократно и ранее. Так, у современника Ибн алФарида Ибн ан-Набиха162 на нем построен мотив целого бейта:‫ﺣُﻠْﻮا ً ﻓﻘﺪ ﺟﮭﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ واد ّﻋﻰ‬‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺬ ُقْ ظ َُﻠْﻢ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻛﻈَﻠْﻤِ ﮫ‬Кто, испробовав жестокость возлюбленного, [не нашел ее] сладкой, как его слюна,тот не знает, что такое любовь, и ложно претендует [на звание влюбленного]Путем прибавления к джинасу тауриййи Ибн ал-Фарид создает иной мотив.Весьма популярна среди поэтов старых и новых была игра слов «хадискадим» (новый/история/хадис – древний.

Вот пример из Ламиййи (1), б.30:‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖْ ﺑﻌﺪ ٌ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻗﺒ ُﻞ‬‫ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻲ ھﻮاھﺎ وﻣﺎ ﻟﮫ‬Хадиси кадимун фи хава-ха ва-ма ла-ху кама ʻалимат баʻдун ва-лайса лаху каблуИстория моей любви к ней древняя, у ней нет конца (и она знает это) и нет началаСлово хадис у Ибн ал-Фарида практически в каждом случае егоупотребления допускает двойное толкование – это может быть и хадис пророкаМухаммада, и более общее значение (разговор, история). Необязательно считать162На эти стихи в XX в.

была написана одна из песен знаменитой египетской певицы Умм Кульсум.131132все такие случаи примерами тауриййи/истихдама, поскольку здесь от читателя нетребуется помнить сразу два значения, это зависит от того, суфий он или нет,склоненлипредпочитатьта’вил,аллегорию,внешнему,захиритскомутолкованию (тафсир). О тауриййи же следует говорить тогда, когда читательобязательно должен уловить эту игру смыслов. При этом возможностиопределеннойинтерпретацииподразумеваютсяавторомзаранее,причемподразумеваются, если можно так сказать, с достаточной долей обязательности.Йа’иййа (б.58) предоставляет нам интересный пример тауджих:ْ‫ﯾﺘﻠﻮ إﻻ ﯾﻮﺳﻔﺎ ً * ُﺣ ْﺴﻨ ُﮭﺎ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ ﯾ ُﺘ ْﻠﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ‬َ ‫وأﺑﻰ‬Ва аба йатлува илла йусуфанхусну-ха ка-з-зикри йутла ʻан убаййЕе красота может уступить только Иосифу, как Коран, читаемый Убайем.Глагол йатлува в начале бейта воспринимается в 2х значениях: «читать»(11-ю суру Корана «Йусуф» – и этот смысл усилен тем, что тала в значениичитать» чаще всего применяется к Корану) или «следовать за» (т.е.

уступатьпервенство красоте Иосифа, который в Коране, так же как и в Библии, изображенидеально прекрасным, а в суфийской литературе символизирует абсолютнуюкрасоту). Также бейт заставляет нас вспомнить, что, по преданию, сподвижникПророка Убайй обладал прекрасным голосом и лучше всех рецитировал Коран.Таким образом, здесь сочетаются образы: совершенная красота Иосифа,совершенная красота Корана в устах Убаййя, совершенная красота возлюбленной.На графическом же уровне добавляется еще и пара аба – убайй, причем оба словасвязаны с тала (соотв.

йатлува – йутла), что делает бейт еще более изысканнымпо звучанию, по форме и по смыслу.6. Иктибас (‫)اﻗﺘﺒﺎس‬/ тадмин (‫)ﺗﻀﻤﯿﻦ‬/ талмих (‫)ﺗﻠﻤﯿﺢ‬163. Под понятием тадминподразумевается заимствование узнаваемого мотива другого автора; примеровтадмина в диване Ибн ал-Фарида немало, и об этом подробнее будет сказано всоответствующем разделе работы. Иктибас и талмих – аллюзии к Корану иСунне, а также известным событиям истории раннего ислама.Примеров такого рода достаточно много; одним из них может служить163На протяжении веков данные термины имели разные значения в арабской поэтике (см.

соответствующие статьив Энциклопедии ислама, а также [Gully 1997, Sanni 1998]). Поскольку вопросы поэтической терминологии к темеданной работы не относятся, были выбраны наиболее распространенные значения терминов.132133только что упоминавшийся б.58 из Йаʼиййи. Там же, б. 54:‫ﻣﻨﻲ ﻋﻤﺮو وﺣﯿﻲ‬َ ‫واﻟﺤﺸﺎ‬Ее взгляд всегда – Зу-л-Факар,ً ‫ذو اﻟﻔﻘﺎر اﻟﻠﺤﻆ ﻣﻨﮭﺎ أﺑﺪا‬а мое сердце - ʻАмр и ХуйаййНазванные два лица – язычники, которых ʻАли поразил своим знаменитыммечом Зу-л-Факаром в битве при Бадре.Другой пример почти прямого коранического заимствования дает намРаʼиййа б.2, где содержится намек на просьбу Мусы увидеть Господа, в которойему было отказано (Коран 7: 143).‫ﺟﻮاﺑﻲ ﻟﻦ ﺗﺮى‬َ‫ﻓﺎﺳﻤﺢ ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ‬ً ‫وإذا ﺳﺄﻟﺘﻚ أنأراك ﺣﻘﯿﻘﺔ‬И если я попрошу у тебя разрешения увидеть тебя на самом деле,Позволь мне [это] и не давай мне ответа «Ты никогда меня не увидишь»Еще один пример – М.Т., бейт 77.

Характеристики

Список файлов диссертации