Диссертация (1146588), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

Мотивы и блоки мотивов «конечного цикла» занимаютпримерно одну пятую часть касыды, считая с конца. Однако учитывая то, что этапятая часть может составлять от 5 до 30 бейтов в зависимости от объема касыды,между отдельными блоками могут возникать промежутки. Вот пример из М.Т.М.Т. 81-83 / 100‫ﺛﺮى ﻣﻨﮫ ﺛﺮوﺗﻲ‬ً ‫وﺟﺎد ﺑﺄﺟﯿﺎ ٍد‬‫اﻟﺮﺑﻌﻲ رَ ﺑْﻌﺎ ﺑﮫ اﻟﺼﻔﺎ‬ُ‫ ﺳﻘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ‬81*‫وﻗﺒﻠﺔ آﻣﺎﻟﻲ وﻣﻮطﻦ ﻏﺮﺑﺘﻲ‬‫ ﻣﺨﯿﻢ ﻟﺬاﺗﻲ وﺳﻮق ﻣﺂرﺑﻲ‬82=‫ﺑﻤﻦ ﺑ ُﻌﺪھﺎ واﻟﻘ ُﺮب ﻧﺎري وﺟﻨﺘﻲ‬‫أﻧْﺲ ذﻛﺮھﺎ‬َ ‫أﻧﺲ ﻛﺎن ﻟﻢ‬ٍ ‫ ﻣﻨﺎزل‬83=Бейты, выражающие сожаление и воспоминания о счастливых днях‫ﺳﺮﻗﺖُ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺒ َﯿْﻦ ﻟﺬ ّﺗﻲ‬81‫رﻋﻰ ﷲ أﯾﺎﻣﺎ ً ﺑﻈِ ّﻞ ِ ﺟﻨﺎﺑﮭﺎ‬92*Да напоит весенний дождь над Сафа холм, где мое счастье,И щедро прольется над землей Аджйада, где мое богатство,82[Ведь это место – ] Палатки моего наслаждения, рынок моих желаний,Кибла моих надежд и родина моя на чужбине,Как поясняет Бурини, маджами‘ ал-ахваʼ – это места, где сходятся желания влюбленных.Перевод основан на наиболее распространенной версии бейта; бака’и ал-Бурини понимает как «моя жизнь,существование (хайати ва вуджуди) [MS № 504 f.

240v.]. Две наиболее ранние рукописи дают стр.залог - ‫ أ ُﺳﻤﺢ‬, аэнклитика 1 л. ед. ч. в конце бейта во многих рукописях отсутствует, что позволяет иначе понять и слово бака’.Поэтому возможен другой вариант перевода: «мне позволено будет остаться в этом блаженном состоянии[близости к Богу, или пребывания в Нем].14814911111283Стоянки радости, о которых я не устаю вспоминать,Дарованной той, чье отдаление и близость – мой ад и рай92 Да сохранит Господь наши дни, [проведенные] под ее величественной сеньюДни, когда я наслаждался украдкой, в тайне от разлукиЙа’иййа 144-45/151. Хотя здесь подсчеты показывают, что финальныебейты составляют меньше 1/5 части, тем не менее важно то, что ихпоследовательность весьма схожа с описанной выше.‫ورﻋﻰ ﺛﻢﱠ ﻓﺮﯾﻘﺎ ً ﻣﻦ ﻟ َُﻮي‬‫ﯾﺎ ﺳﻘﻰ ﷲ ﻋﻘﯿﻘﺎ ً ﺑﺎﻟﻠﻮى‬140*ّ‫ﻋﺎد ﻟﻲ ﻋﻔﺮت ﻓﯿﮫ وﺟﻨﺘﻲ‬‫ ﻓﺜﺮاﺋﻲ ﻣﻦ ﺛﺮاه ﻛﺎن ﻟﻮ‬144=‫ﺑﺄﺑﻲ ﺟﯿﺮﺗﻨﺎ ﻓﯿﮫ وﺑ َﻲ‬‫رﺑﻌﻲ اﻟﺤﯿﺎ رﺑﻊ اﻟﺤﯿﺎ‬َِ ‫ ﺣﻲ‬145*ّ‫أﺳﻔﻲ إذ ﺻﺎر ﺣﻈّﻲ ﻣﻨﮫ أي‬‫ﻋﯿﺶ ﻣﺮّ ﻟﻲ ﻓﻲ ظﻠِّﮫ‬ٍ ‫ أي‬146-ْ‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻗ َْﻮ ُل اﻟﺼﺐّ ِ أي‬ٍ ‫ أيْ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﻮﺻﻞ ھﻞ ﻣﻦ ﻋﻮدة‬147-ّ‫رﺑﻤﺎ أﻗﻀﻲ وﻣﺎ أدري ﺑﺄي‬‫وﺑﺄيّ اﻟﻄ ُﺮْ ق أرْ ﺟُﻮ رَ ﺟْ ﻌ َﮭﺎ‬148-ْ‫ﻣﻦ وراﺋﻲ واﻟﮭﻮى ﺑﯿﻦ ﯾ َﺪ َي‬‫ ﺣﯿﺮﺗﻲ ﺑﯿﻦ ﻗﻀﺎءٍ ﺟﯿﺮﺗﻲ‬149●‫ﺑﺎطﻼ ً إذْ ﻟﻢ أﻓ ُﺰْ ﻣﻨﻜﻢ ﺑ ِﺸ َْﻲ‬‫ ذھﺐ اﻟﻌﻤﺮ ﺿﯿﺎﻋﺎ ً واﻧﻘﻀﻰ‬150●ْ‫ث ﺣﻘﺎ ً ﻣﻦ ﻗ ُﺼَﻲ‬ِ ‫ﻋِﺘ ْﺮة َ اﻟﻤﺒْﻌﻮ‬‫ ﻏﯿﺮَ ﻣﺎ أوﻟِﯿﺖُ ﻣﻦ ﻋﮭْ ِﺪ َوﻻ‬151‫م‬144И богатство мое было в его земле, если бымне вернуть ее, я осыпал бы ею свои ланитыДа приветствует весенний дождь жилище стыдливости150,145Живущие в котором наши соседи мне дороже отца, и пожелает им счастья146Какая счастливая жизнь протекала для меня под его сенью! –как мне жаль – ведь судьба моя [судила так, что теперь] оно стало недостижимо147О, ночи свидания! Вернетесь ли вы?звать [вас – этим] влюбленный может хоть немного утешиться148И как мне надеяться на их возвращение?Быть может, я умру, так и не узнав – как.149 Я в смятении, о мои возлюбленные (букв.

соседи), между судьбойпозади себя и страстью, что передо мной150Жизнь прошла напрасно и закончиласьничем, ибо я ничего у вас не добился151Кроме того, что мне дарована честь блюсти обет верностипотомкам Истинного посланника из рода Кусаййа150т.е. обитатели которого стыдливы112113Возникает закономерный вопрос – почему именно такие составляющие?Ответ на него не может быть однозначным. Выскажем некоторые гипотезы.1) Призывы дождя.

Такие пожелания уже тогда воспринимались какархаичные – так, ал-Бурини цитирует слова «кого-то изнеарабов» (‘аджам) отом, что «бедуины, если хотят пожелать кому-нибудь что-то хорошее, призываютна него дождь, хотя бы он этому благословляемому и вовсе не был нужен»151.Понятно, что бейты такого рода требовали особого искусства, чтобы непоказаться слушателю скучным повторением старины. С другой стороны, та жесамая архаичность должна была придавать им возвышенное, торжественноезвучание.

Бейты с призывами дождя, однако, невозможно отделить от2) Описания тех мест, где герою довелось испытать блаженство и душевныйпокой, воспоминания о потерянном рае, куда он всей душой стремится вернуться.Это те бейты, для которых стандартным синтаксическим оформлением являютсяоченькраткиеименныепредложения.Очевидно,отказотглагольныхконструкций в пользу именных здесь не случаен – они производят болеенепосредственное и глубокое впечатление на читателя за счет контрастности ипрямогоотождествления.Крометого,повторблизких(эмоциональносовпадающих) по смыслу фраз создает эффект интенсивного, обостренногопереживания, максимального напряжения чувств. Этот эффект еще усиливается засчет того, что большинство пар близко созвучно меж собой (используется либоджинас тамм, либо джинас лахик).

Таких пар в бейте может быть несколько, онидают нам садж‘ : ва-джибалуху ли марба‘ун // ва-рималуху ли марта‘ун(Хамзиййа 38) или ва-ухайлуху араби // ва-зиллу нахилихи тараби (Ха’ 23).3) Бейты, содержащие аллюзии к пророку Мухаммаду, очевидно, неслучайно помещены именно там, где мы наблюдаем их. Бейты с достаточноясным указанием на пророка встречаются у Ибн ал-Фарида редко, и поэтому ихместонахождение особенно важно.

Такие бейты чаще всего появляются в началекасыд (Мим. т. 1, Хамзиййа 2-3), а также в конце (Йа’., Дал. – последний бейт).Кроме того, укажем на Джим. 37/44, Каф. 49/60, Фа’. 43/51. Подсчет показывает,151Что мы и увидим ниже – призыв напоить дождем давно прошедшие дни.113114что в них это всякий раз первый бейт пятой части касыды.Очевидно, такое расположение обнаруживает определенную авторскуюстратегию. В тех случаях, когда упоминание пророка, или, скорее, аллюзия кнему, находится в конце, можно говорить о ретроспекции – читатель поощряетсяк тому, чтобы вернуться к началу и переотождествить Возлюбленного, ккоторому обращены пылкие речи и призывы влюбленного152.

Кроме того, в концекасыды подобные бейты усиливаются за счет общего нарастания напряжения вфинале. Характерный пример – Йаʼиййа, где аллюзия к пророку помещена в двакодовых, наиболее торжественных бейта, завершающих касыду. В б. 150 имеетсябатилан, причем в достаточно заметной позиции: вторая часть переноса (междуглаголом и относящимся к нему наречием, собственно батилан, находитсясрединная пауза бейта); в бейте 151, правда, в менее выделенной позиции (все жеударение в слове совпадает с ударением стопы), имеем хаккан. Первое наречие«напрасно» относится к собственной жизни, прошедшей зря. Второе – хаккан –истинно посланный… – относится к пророку. Так подчеркивается иллюзорностьчеловеческого бытия в противоположность истинному предвечному бытиюМухаммада.4) финальные бейты, имеющие выраженно пессимистическую окраску, пофункции, очевидно, мало отличаются от столь же эмоциональных бейтов,выражающих ликование и восторг.

В любой из касыд реализуется один из этихдвух вариантов, а кое-где они сочетаются (нпр. в Йаʼиййе).Итак, сочетание звуковой гармонии, кратких конструкций, дополнительнойритмической упорядоченности и повтора придает каждой группе бейтовторжественное звучание, захватывает внимание слушателя и создает сильныйэмоциональный подъем, тем самым подготавливая максимальный эффектследующих непосредственно за ними конечных бейтов касыды.152Возможность использования такой стратегии доказывает наличие среди фигур бади‘ такой фигуры, какиктифа’, встречающейся и в диване Ибн ал-Фарида (Фа’иййа).

Фигура эта, напомним, состоит в том, что в концекасыды помещается «незаконченная» строка, недостающее слово которой, однако, легко угадывается – и именноэто слово стоит в начале касыды, как бы возвращая читателя из конца к началу, закольцовывая стихотворение.1141152.3. Джимиййа, Фа’иййа, КафиййаТеперь обратимся к нескольким касыдам, которые имеют иное строение,отличное от хиджазских, но также обладающее внутренним сходством. К этойгруппе мы можем отнести 4 касыды: Кафиййю (60 б.), Фа’иййю (51 б.),Джимиййю (44 б.) и Мимиййю (в размере тавил153).

Не ставя задачу подробнопроанализировать все эти касыды, мы ограничимся их кратким очерком, чтобыпоказать черты их сходства и различия друг с другом и с предыдущей группой.Джимиййа – показательный пример касыды, где отсутствует трехчастнаяструктура. Однако это не делает произведение случайно подобранным сочетаниемлирических мотивов. Различные мотивы, сменяющие друг друга в касыде,объединяются в блоки, каждый из которых развивает определенную общую темуи отмечен своим настроением; более того, сравнение с другими касыдами этойгруппы позволяет утверждать, что эти блоки, так же как в хиджазских касыдах,следуют друг за другом примерно в одинаковой последовательности.В касыде 44 бейта. Зачин ее мало напоминает насиб.

Все типовые мотивыотсутствуют: нет ни раздела атлал, ни обращения к погонщику или друзьям, нети мотива ветерка или молнии (разновидность тайф ал-хайал). Тем не менее, впервом бейте Джимиййи можно проследить связь с насибным зачином, посколькуон также помещает читателя в некое обособленное пространство: «На поле битвымежду зрачками и сердцами…».Во вступительной части касыды описывается состояние влюбленного, ноэто не просто набор ма‘на, связанных с худобой и слезами. Их объединяет общаяидея: поэт утверждает, что страдания влюбленного – необходимая и обязательнаячасть любви, доказательство ее истинности и силы. Плачевное состояниевлюбленного вызывает у него радость, ибо свидетельствует о том, что его любовьименно такова, какой она должна быть, и он достоин возлюбленного.

Б. 10подытоживает эту мысль, утверждая, что «не бывает любви, при которой глазасухи». За ним (б.11-14) следуют обращения к возлюбленному (структурновыделяются изменением грамматического лица), а затем описание его (б.15-19).153В отличие от еще одной касыды с той же рифмой, но в размере басит. Касыды сокращенно обозначаются какМимиййа (т.) и Мимиййа (б.).115116Очередной переход акцентируется за счет б. 19, который заметноотличается от предшествующих по строению. В нем присутствует идеальныйпараллелизм обоих мисра‘, грамматический (части речи и породы глаголов),синтаксический(строениефразы)илексический(каждаяпараслов,соответствующих друг другу в 1м и 2-м мисра‘, является антонимами).‫وإن دﻧﺎ زاﺋﺮا ً ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺘﻲ اﺑﺘﮭﺠﻲ‬И если он отдалится,‫وإن ﻧﺄى ﺳﺎﺋﺮا ً ﯾﺎ ﻣﮭﺠﺘﻲ ارﺗﺤﻠﻲ‬уходя,И если он приблизится, навестив,о сердце мое,уходи (вслед за ним)!о зеница ока моего,возликуй!Таким образом, этот бейт как бы завершает первый раздел касыды.

Характеристики

Список файлов диссертации