Диссертация (1146585), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Любаяцелостность разрушается: постмодернизм предлагает игру вместо цели, анархиювместо иерархии, малую историю вместо великой истории, иронию вместосерьезности. Ж.Ф. Лиотар говорит о недоверии к "метарассказам", под которыми86Fokhema, Douwe W. Literary History, Modernism, and Postmodernism. Amsterdam (Philadelphia), 1984. P. 424687См.
Киреева H.B. Постмодернизм в зарубежной литературе. М., 2004. С. 13-15.60он понимает "объяснительные системы", организующие буржуазное общество ислужащиеему средствомсамооправдания-религию,историю, науку,психологию, искусство. В "век постмодерна" происходит разрушение "великихметарассказов","легитимирующих",объясняющихи"тотализирующих"представления о реальности. Раздробление, расщепление "великих историй"влечет за собой появление множества более простых "историй-рассказов", целькоторых - не узаконить знание, не создать иерархию смыслов, а "драматизироватьнаше понимание кризиса"88.Постмодернизм под культурой понимает гипертекст, то есть текст,замкнутыйнасебя.Простейшимпримеромгипертекстаявляетсяэнциклопедический словарь, в котором каждая статья имеет отсылки к другимстатьям того же словаря. В постмодернизме правят горизонтальные структуры,которыеприходятнаместовертикальнойиерархии,присущейвсемпредшествующим типам культурного сознания.
Поэтому место пародии,распространенной в искусстве модернизма, занимает пастиш. Пародированиевозможно лишь при существовании серьезного объекта, который можноподвергнуть снижению и осмеянию. Постмодернизм не имеет универсальнойсистемы ценностей. Более того, сама культура стала предметом изображения, вкотором отсутствует серьезность. Наиболее ярко этот феномен демонстрируетпринцип неомифологизма, свойственный сознанию человека ХХ столетия.Неомифологическое сознание в конкретных явлениях видит проявлениеуниверсального мифа и возводит реальное событие до уровня мифологическогообобщения.
Постмодернизм же не отображает реальность, а творит новую илинесколько реальностей, существующих как единый гипертекст.Относительно того, что считать самыми характерными признакамипостмодернизма, существует весьма широкий спектр мнений. Ихаб Хассанвыделяет в качестве его основных черт "имманентность" и "неопределенность",утверждая, что произведения этого направления в искусстве в целом88Лиотар Ж.-Ф.
Состояние постмодерна. СПб., 1998. С.761обнаруживают тенденцию к "молчанию", т.е. "с метафизической точки зрения"ничего не способны сказать о "конечных истинах"89.Критик Доуве Фоккема, полагает, что постмодернизм сформировался вамериканской литературе, затем распространившись на европейские страны.Фоккема называет постмодернизм «продукт долгого процесса секуляризации идегуманизации»90, полагая его особым взглядом на мир. Мир, который говорит обэнтропии, неизбежной гибели человечества, согласно различным научнымтеориям, так или иначе подтверждающим, что «что человек – в результате неболее чем просто каприз природы, а отнюдь не центр вселенной"91.
Любаяпопытка конструирования той или иной модели мира, по мнению Фоккемы,постмодернистами"максимальнойотвергается,энтропии",нааеслидопускается,"равновероятностиитонаоснованииравноценностивсехконститутивных элементов"92.Принципом организации постмодернистского текста становится понятиенонселекции (или квазинонселекции) и действует он на всех уровнях анализа:лексемном, семантическом, фразовых и текстовых структур. В частности, однимиз самых часто встречающихся и значимых оказывается семантическое полемеханистичности,тополе,котороеописываетавтоматизированностьсовременности на всех ее уровнях, где сознание стало технемой.
По выражениюИ. Хассана, выступающей как "технологическое продолжение сознания"93.На фразовом уровне исследователь отмечает характерные чертыпостмодернистских текстов: 1) синтаксическую неграмматикальность, или такуюее разновидность, когда предложение оказывается оформленным не до конца сточки зрения законов грамматики и фразовые клише и для обретения смысладополняются читателем; 2) семантическую несовместимость; 3) необычайное89Hasan I.
Pluralism in Post-modern Perspective/ Critical Inquiry 3-1986.Fokhema, Douwe W. Literary History, Modernism, and Postmodernism. Amsterdam (Philadelphia), 1984. P. 424691Там же. P. 42-4692Там же. P. 82-8393Hasan I. Pluralism in Post-modern Perspective/ Critical Inquiry 3-1986.9062типографическое оформление предложения. Все эти приемы Фоккема называет"формами фрагментарного дискурса"94.Подробноавторостанавливаетсянатекстовыхструктурахпостмодернизма, где идеал нонселекции наполнен комбинаторными правилами,подобными математическим приемам: дубликация, умножение, перечисление, ккоторым добавляются прерывистость и избыточность.Нонселекция создает преднамеренный повествовательный хаос, дискурсвосприятия мира становится фрагментарным, разорванным, отчужденным,лишенным смысла, закономерности и упорядоченности.
Принцип контрастности,которым пользуются постмодернисты, направлен на разрушение привычныхнорм восприятия, сформированного культурной традицией. Коммуникативныйанализ постмодернизма позволяет выявить важный структурообразующийпринцип его повествовательной манеры - маску автора. Именно она, в условияхпостоянной угрозы коммуникативного провала, вызванной фрагментарностьюдискурса и нарочитой хаотичностью композиции постмодернистского романа,оказалась практически главным средством поддержания и сохранения процессакоммуникации и стала смысловым центром постмодернистского дискурса.
Этотже подход помогает осмыслить факт появления литературного теченияпостмодернизма как результат воздействия массовой коммуникации на общуюсоциокультурную ситуацию, как реакцию на все возрастающую роль массовойлитературы, формирующей стереотипы массового сознания.Представление о мире как хаосе, лишенном причинно-следственныхсвязей и ценностных ориентиров, где не существует никакого центра, все состоитиз неупорядоченных фрагментов и не иерархично, получило определение«постмодернистской чувствительности» как ключевого понятия постмодернизма.94Fokhema, Douwe W.
Literary History, Modernism, and Postmodernism. Amsterdam (Philadelphia), 1984. Р. 140632.2. Художественные приемы постмодернизма.Отсутствиеиерархическойсистемыприводитктотальномуцитированию. Сомнению подвергается возможность сказать что-то новое ипостмодернисты приходят к выводу, что только на уровне смешения цитат можетпроявиться новый смысл. Появляются даже произведения состоящие целиком изцитат, возникает новая трактовка "незыблемых" истин, когда они разъедаютсявездесущей постмодернистской иронией.
Пользуясь терминами постмодернизма,игру "масками"прошлоговсовременномискусствеможнообъяснитьперекодированием: сохраняя связь с определенным культурным кодом (типсознания, эпоха, стиль, конкретное произведение), художественный образобретает новое содержание, вписывается в новый культурный код - в эстетику ипоэтику постмодернизма.Отсутствиеиерархиипорождаетпринципинтертекстуальности,формулировку которого дал Ролан Барт: «Каждый текст является интертекстом;другие тексты присутствуют в нем на различных уровнях в более или менееузнаваемых формах: тексты предшествующей культуры и тексты окружающейкультуры. Каждый текст представляет собой новую ткань, сотканную из старыхцитат. Обрывки культурных кодов, формул, ритмических структур, фрагментысоциальных идиом и т.д.
- все они поглощены текстом и перемешаны в нем,поскольку всегда до текста и вокруг него существует язык»цитатвсознаниисамопроизвольно.Чтение95. Возникновениепостмодернистскоготекстанапоминает процесс дешифровки и происходит параллельно с написанием новоготекста в сознании читателя. Для Барта произведение предстает как текст, которыйон "желал" бы написать и получить от этого "удовольствие"96. Таким образом,при чтении-письме интерес сосредоточен не в результате, а в самом процессе.Художественное время и пространство обретают новую категориальность в95Барт, Р. Удовольствие от текста / пер. с фр.
Г.К. Косикова // Барт, Р. Избранные работы: Семиотика,поэтика. М.:Прогресс, 1994. С. 478.96Там же. С. 49164процессе развития постмодернизма. Некоторые из этих новых концепцийокажутся востребованными в литературе. Одна из них принадлежит Д. Данну.
Вкниге "Эксперимент со временем" (1920), он рассматривает такой аспект, какпророческие сновидения. По мнению Данна, для каждого человека время имеетдва измерения, если не больше, в одном из них человек живет, в другом наблюдает. Время наблюдения растягивается в пространстве, благодаря чемувектор его направленности движется и в прошлое, и в будущее 97.
Это измерениесвойственно человеку в измененных состояниях сознания, например, во сне.Концепция Данна нашла свое выражение в литературе постмодернизма. Отсюдаинтерес искусства постмодерна к измененным типам сознания, порождающимвиртуальныереальности.пространственнуюМножественностьорганизациютекста.реальностейНовыеопределяетпринципыиорганизациихудожественного времени и пространства обусловлены, по определениюИ. Ильина, тем, что в постмодернизме «все, принимаемое за действительность, насамом деле не что иное, как представление о ней, зависящее к тому же от точкизрения, которую выбирает наблюдатель и смена которой ведет к кардинальномуизменениюсамогопредставления...восприятиечеловекаобъявляетсяобреченным на «мультиперспективизм»: на постоянно и калейдоскопическименяющийся ряд ракурсов действительности, в своем мелькании не дающихвозможность познать ее сущность»98.
Подобная картина мира возникает врезультатеубеждения,свойственногопостмодернистам,что«наиболееадекватное постижение действительности доступно не естественным и точнымнаукам или традиционной философии, опирающейся на систематическийформализованный понятийный аппарат логики с ее строгими законамивзаимоотношения посылок и следствий, а интуитивному «поэтическомумышлению» с его ассоциативностью, образностью, метафоричностью имгновенными откровениями инсайта»99.97См.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
