Диссертация (1146585), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Появляется многомерность в сознании,определяющая картину мира, где задействованы все возможные механизмы – идискурса,исимвола,иноэмы,иразличныхМ. К. Мамардашвили «…Слои сознания,дисциплин.Какписалс их разными размерностями ифеноменальной материей, наслоены на базис и на друг друга и в этой гущепросекаются пучками детерминаций»62.Тут проявляется сознание расщепленное, разорванное потоками, и вточке раскола проявляется выделенность и дальнейшая определенность. Здесь жеочевидны сознательные структуры и фигуры, ведущие к появлению феноменов исимволов, отраженных в «трагическом сознании» С.Кьеркегора и «массовогочеловека» Х. Ортеги-и-Гассета63.ВозвращаясьпредложенноеМ.ктемеФуко:дискурса,следует«…дискурснедатьегоявляетсяопределение,величественноразворачивающейся манифестацией мыслящего, знающего, говорящего субъекта,а, напротив, тотальностью, в которой дисперсия субъекта, его прерывность ссамим собой может быть определена. Это пространство внешности, в которойразворачивается сеть мест.

Я показывал раньше, что регуляция объектов, явныхдля дискурсивной формации, не может быть определена ни «словами», ни«вещами». Следует признать, что регуляцияопределятьсянитрансцендентальнымвысказыванийсубъектом,нине должнавозвратомкпсихологической субъективности»64.Субъект сознания и соответствующий ему дискурсивный субъект, посути дела, эквиваленты трансцендентальному субъекту. Сознание задаетсяпрограммами, представляющими собой развертку прерывных серий. Дискурс62Мамардашвили М.К.

Классический и неклассический идеалы рациональностиОртега-и-Гассет Х. Эстетика.Философия культуры., М.,199164См. М.Фуко. Археология знания.6347сознания не тождественен действительности сознания, он провоцирует ситуацию,когда «сознающее Я» «не пребывает в тотальности своего языка как скрытый ивсеговорящий бог; он открывает, что есть рядом с ним язык, который говорит, нокоторым он не владеет; язык, который тщится, проваливается, смолкает икоторым он не может больше двинуть… на местонахождении говорящегосубъектафилософии…оказываетсяпустота,вкоторойзавязываетсяиразвязывается, комбинируется и самоустраняется множественность говорящихсубъектов… Крушение философской субъективности, ее рассеяние внутри языка,который лишает ее господства, но множит ее лики в пространстве ее пробелов,составляет, вероятно, одну из фундаментальных структур современной мысли»65.Дискурс и сознание проявляются в соразмерности их тематическихгоризонтов, тематизацией мира перед дискурсивным субъектом и субъектомсознания.

Локализация Я в позиционности субъекта дискурса/сознания несет всебе все возможные нестыковки, разрывы в действительности сознания. Япостепенно выносится за скобки, дискурсивные практики кодифицируютсясознанием, и тема вычерчивается как номинация, но она действует как«утверждение существования называемого. Стремясь называть всё, что входит вполе моего зрения, я, в сущности, защищаюсь от враждебного, мне непонятногомира, напирающего на меня со всех сторон, звуков слова, укрощая эти стихии;процесс наименования пространственных и временных явлений словами естьпроцесс заклинания; всякое слово есть заговор…»66Я становится проявлением дискурса, аллегорией сознания, потому что Явынужденоговоритьосебечерездискурсивныеформы,интенцию,бессознательное, потому что мир выглядит как пространство Другого, где все оДругом, любая фиксация Я не более чем фильтр понятийной сетки различногосинтаксиса, Я распадается на фрагменты, становясь виртуальным.

Дискурссознания перестраивает и как таковую действительность и действительность Я,потому что он полностью охватывает все пространство, будучи языком времени,65По книге Фуко М. О трансгрессии.А.Белый Магия слов// Символизм как миропонимание.6648субстанциональности, культуры, науки, форм, т.е. любых дисциплинарныхпрактик. Я превращается в поверхность, захваченную дискурсивным сознанием,и любое дистанцирование по отношению к Я-форме ведет к недостоверности Я, кфантазму. Повторяя слова Ж. Батая, это значит «сыграть идущего нетвердойпоходкой пьяного, который мало-помалу принимает свою свечу за себя, задуваетее и, крича от страха, в конце концов, принимает себя за ночь, - я могу уловитьэто «я»: в слезах, в тоске (я могу даже продлить до необозримости мое смятениеи обрести себя только в вожделении другого – женщины, единственной,незаменимой, смертной – во всем похожей на меня), но это будет лишь тогда,когда смерть приблизит то, в чем я безошибочно узнаю то, о чем идет речь»67Каждая временная развертка имеет свою конфигуративность, утративосновноенаправлениенарративностивремени,темсамымослабляетсяинтенсивность, единичность Я, в особенности, способного взять на себяответственность за протекающее действие или мысль.

Следует еще заметить, чтоязык утратил свою однородность, перейдя в различные дискурсивные практики.Между дискурсом и сознанием существует некоторое соответствие, если бытьболее точным, то между определенным типом сознания и дискурсивнымиразвертками. Определенность данного типа сознания обусловлена самим типомконституирования сознания: «Ego конституирует себя для себя, в так сказать,единстве «истории»».

Эта «история» как дискурсивная развертка с особымиструктурностями временности, принимая вид формы ментальных процессов,фактически,предметностьзамещаетопытасобойиноэмы,конституируетсяблагодарячему«объективное»разворачиваетсявремя,котороепроистекает и воплощается в «истории», наррации, рассказе.

Подобный рассказразворачивает континуальное пространство идентификации не только событий,людей, пространств, но и, что представляется, самым важным, структурностьсамоидентификации. Именно благодаря этой самоидентификации и происходитсамоотнесение к этому «рассказу-истории» и таким образом достигаетсяобъективная67поддержкаСм. Батай Ж.

Из внутреннего опыта.непрерывностиэкзистенциональныхразверток.49Деформация дискурсивной истории, ее остановка любого рода, разрываютсвязность «я», разламывая и расщепляя пространство и его жизни, и мышления.При распадении дискурсивной истории, происходит распад и провалы в «я», чтосоответственно искажает восприятие, переживания, интенциональность.

В этомслучаесовершенновоспринимаютсяочевидно,благодарячтосвязанностидискурсивнойментальногонаррациикакопытавременнаяпоследовательность, хотя представляют собой самостоятельное существование,при котором даже не всегда требуется синхронизация. Особенностью временныхразверток,связанныхсдискурсивнымиразвертками,тематическимигоризонтами, является механизм, при помощи которого становится возможнымсинтезировать несвязанные ментальные событийности в последовательные илипараллельные сегменты, для каждого из которых найдется собственный топос в«истории-рассказе», и таким образом, сам предстает фрагментом времени или/иистории.

Превращение событийного сегмента в нарративное время, приводит кего собственной дальнейшей изоляции от своей же собственной спонтанности,одновременно это означает и его захват. Каждый дискурс может быть рассмотренисходя из его тематического рельефа, что предполагает тематические различения,основанные на общепринятом понимании и интерпретации определенного кругапроблем, событий, ситуаций, идей и т.д. Дискурсивные фрагменты большепохожи не на устойчивую структуру, а скорее на разветвленную сетьрасходящихсявозможностей,смножествомкодифицированныхификсированных точек входа и выхода, с различными темпоральными разметками,и наслаивающимися друг на друга измерениями.Тема утверждает наружное дискурса, отмечает границы трансформаций,раскрывает контуры идентификационных образов и способы передачи посланияинформации, которое содержится в дискурсе.

Сама тема, определив разверткуточек, необходимых для дальнейшего создания линии наррации, строится наочевидностях сознания, не касаясь при этом их. Именно для осуществленияочевидностинеобходиморазвертывание,установлениепозиционности,спомощью которой можно видеть, причем, видеть с достоверностью. Дискурс и50предлагает такую позиционность, которая является не чем иным, какпозиционность, говорящего субъекта, субъекта дискурса, или, по Лакану, это та«форма, в которой изъясняется язык» и которая «сама по себе служитопределением субъективности».

Эта форма и производит отбор видения иартикуляции, разворачивая темы сознания как то, что является в сознании иартикулируется в линиях наррации. При этом сопровождаемая жизненным мироми его потоками, дискурсивная упаковка предлагает и окончание, и тематизациюданных процессов.Сама тема разворачивается как нахождение на границе видениядискурсивного субъекта, перед которым находится видимый в дискурсивнойразмеренности мир и потому этому миру также присуща тематизация.

То, чтопредставляют собой поля видения и артикуляции, сфокусировано не на видимоми артикулируемом, а на тематическом поле, его границах, очертаниях. Единстводискурсивных практик охватывает тотальность тематизируемых дискурсивныхразверток, но существующее при этом понятие тематического горизонтапозволяет уловить переход всякой выделенной и отделенной интенциональностидискурсивной практики в основную непрерывность, где есть и схемыпроизводства практик и социальные действия любого рода.

Таким образом,горизонтстягиваетдискурсыипрактикииперемещаетсявместестрансформацией «я» и/или субъекта, не являясь при этом застывшей границейнепреодоления. Тематический горизонт раскрывает направленность дискурса, егоинтенциональность, не на что-либо, а на саму действительность этойнаправленности.

Тема является чем-то вроде границы для распыления знаков исимволов на векторе событийности.51Глава 2. Дискурс сознания структурализма и постмодернизма.§ 1. Структуралистские концепции, воспринятые литературой.1.1. Структуралистские концепции, воспринятыелитературой.Исходя из того, что язык главенствует, автор, по мнению Гадамера,«хранит молчание, так как он достаточно жестко определил языковой облик идеи,чтобы ничего нельзя было добавить: все необходимое заключено в словах, лишьтолько они складываются в текст. Мы называем это искусством письма»68. Этоперекликается с провозглашенной структурализмом смертью автора. ОднакоРолан Барт, в большей степени говорит о пространстве реализации самого языка,в том смысле, что замена конечного и временного автора, бесконечнопишущимсятекстом,надиктовываемымязыком,гарантируетлитературеприобщение к вечности.

Характеристики

Список файлов диссертации