Диссертация (1146585), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В попыткахпонять ментальное через физическое, окончательно теряется ясность самогоментального, как показано у эволюционного психолога начала XXI в. СтивенаПинкера, занимающегося «материалистической» трактовкойприроды:«Сознаниеисвободнаяволя,каккажется,человеческойпокрываютнейробиологические феномены на любом уровне, и их нельзя пришпилить ккакой-либо комбинации частей или их взаимодействию. Лучшие анализы нашегокомбинаторного интеллекта не дают зацепок, к которым мы можем прикрепитьэти странные сущности, и дело выглядит так, что мыслители обречены либоотрицать их существование, либо погрязнуть в мистицизме».10Английский физик-теоретик Роджер Пенроуз пишет: «Посколькусознание - часть вселенной, то любая физическая теория, которая не отводит емудолжного места, фундаментально не полна»11. Сознание по Пенроузу, - этоосознание: «я считаю слово «сознание», - пишет он, - в сущности синонимичным8Серль Дж.
Р. Сознание, мозг и программы // Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998. С.79.Майоров Г. Г. София, эпистема, технема (Размышления о способах понимания философии в ходе истории) //Вестник МГУ. Серия «Философия». — 2000. — № 4.10Пинкер С. Язык как инстинкт. 1994.11Пенроуз Р. Тени ума: в поисках потерянной науки о сознании. О., 1994. С.
96.922слову «осознание». По сути, осознание есть осознание суждений. Онозатребовано человеком для формирования суждения «здравого смысла»,«суждения об истинности», «понимания», «художественной оценки», технеобходимых культурных компонентов, которые составляют поле культуры.1.2. Психологический и психофизический аспекты.С точки зрения современной европейской науки сознание являетсясредством познания, одновременно аномальным, способным внести хаос влюбуюпостулированнуюиустановленнуюнорму,иуниверсальным.Аномальность его в том, что, с точки зрения одного сознания как некоторогоединства всех психических актов, объект, субъект и метод исследования, вконечном счете, совпадают.
Сознание как единая логическая структура дано ненепосредственно, а как развертывающаяся во времени связь различныхпсихических актов.Например, согласно американскому философу Я.Киму12,сознание есть сорт «метапсихологического» состояния, то есть психологическогосостояния относительно другого психологического состояния. Живое существо,согласно этому объяснению, есть сознательное существо только в том случае,если оно способно обладать ментальными состояниями более высокого порядка,чем простое восприятие.Психофизиолог А.М. Иваницкий допускает подобную точку зрения,однакосчитает,чтоискомоеустройствоследуетопределятьскореефункционально, нежели материально: «возможно правдоподобна попыткаподобного функционального объяснения сознания как внутреннего устройстванаблюдения за первопорядковыми восприятиями и прочими ментальнымисостояниям… Мы должны отметить, что согласно этому подходу толькосоздания,12обладающиеспособностьюкKim J.
Philosophy of mind. Westview Press, Colorado, 1998 С. 165.такиммыслям,могутбыть23сознательными. Это исключает большинство животного мира и человеческихмладенцев из сферы сознания».13Нельзя не согласиться с высказыванием М.К. Мамардашвили, что врамках любого сознательного опыта сознание всегда как минимум на одинпорядок выше, чем порядок содержания, составляющего этот опыт сознания:«Ибо этот опыт требует другого набора состояний, пробегаемых индивидом.
Илилучше сказать так: дело не в том, что индивид пробегает другие состояния, а втом, что он фиксирует свое мышление на других, им пробегаемых состоянияхсознания».14Отражениепробегаемыхсостоянийпосредствомязыка,являющегося дискурсом о сознании, в литературе в полной мере проявилось как«поток сознания».Таким образом, сознание тоже становится идеей, так сказать, способомотношения. Дэниел Денет15 считает, что, поскольку чужое сознание нельзявидеть, наличие его у других, даже людей, можно только постулировать,принимать как свою установку. Сознание нашей культуры, расширяясь,стремится включить в себя другие сознания, постепенно все более отличающиесяот него: сначала сознания других культур, а потом животных.
Животные сталидля нас потенциальными кандидатами на включение в мир субъективности. СамДенет указывает, что мы эмоционально вовлечены в вопрос, есть ли у другогосознание, поскольку субъект сознания для нас в то же время всегда объектморали. Сознание становится чисто количественным фактором, его может бытьбольше или меньше, что приводит к отождествлению сознания и мышления. Всяновоевропейская традиция имеет тенденцию их отождествлять, однако в еерамках можно найти постулаты, утверждающие, что помимо мышления есть ещеряд способов сознательного существования, но что это за способы не совсемясно, более того, непонятно, что делать с мышлением, когда его нет. В этомсмысле показательны идеи экзистенциализма: С.
Кьеркегор вводит понятие13Иваницкий А.М. Главная загадка природы: как на основе процессов мозга возникают субъективныепереживания // Психологический журнал. 1999. Т. 20. В. 3. С. 93-104.14Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеал рациональности. М.,1994. С.31.15Dennet D. Kinds of Minds: Towards an Understanding of Consciousness. Basic Books, 1997. С.79.24абсурда16, Ф.Ницше понижает уровень сознательности, говоря, что у тела естьразум17; К.
Ясперс находит высшие моменты подлинного существования там, гденет обычного мышления: в пограничных ситуациях или в мистическом опыте 18.Хайдеггер называет сознание без обычного мышления «просвет бытия»19.Сознание не то же, что мышление, хотя их многое объединяет, например,непространственностьибольшоевлияниенаDasein.Возможнынеинтенциональные состояния сознания – медитация, без субъект – объектногоразделения. Мышление в них отсутствует, но сознание есть, что присущевосточной философии, а именно любым направлениям и школам буддизма, вкоторых сознание признается как свойство всех вещей, любая вещь, будучиизначально частью Брахмана, наделена абсолютным сознанием.
И именно этаинаковость привлечет к восточным теориям постмодернистов, ломая уже готовыемодели дискурсивных практик в литературе.Сознание – это в некотором роде, универсальный приемник ипередатчик, он работает в обе стороны. Сознание «принадлежит» миру досоздания всех реальностей, а также «впитывает» этот мир, созданныйопределенным качеством времени, при котором появляются определенныепространственныеданные,характеристики.Науровневоспроизведениязапомненный факт является фактом сознания постольку, поскольку осознающийсубъект может эксплицировать при этом факт запоминания.
Факты события, егозапоминания и воспоминания - это психические процессы памяти. Но еслиговорить об их корреляции в едином потоке, то уже нельзя рассматривать ихтолько объектно и, можно сказать, что осознается нечто не являющееся толькофактом. Философ постмодернизма Жиль Делёз определяет память как «складку»,благодаря которой темпоральные точки, разделенные интервалами, стягиваютсяи соприкасаются. Время мыслится прежде составляющих его частей и неявляется «данностью сознания», это сознание разворачивает и конституирует16Кьеркегор С.
Страх и трепет. М., 1993Ницше Ф.Так говорил Заратустра // Соч. в 2 т. Т.2. М., 199018Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,199119Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина. М., 19971725время, которое оказываясь имманентным объектом сознания, перестает бытьвременем, а оказывается собственной конечной регистрацией, при которой всемоменты «до» и «после» сосуществуют перед мышлением и принадлежат тольконастоящему, поскольку «сознание становится современным всем временам».20Нет знания о мире, какой он есть на самом деле, только о мире каким ондолженбытьприсоблюденииопределенныхзаконов.Сознаниюилиприписывают физиологические внутренности, или заключают в оболочкусоциального опыта, или разбивают на первичные элементы - психологические,если это ощущения, или структурные, если это члены «бинарных оппозиций».1.3. Мифологический аспект.Необходимоостановитьсянамифологическомаспектесознания,поскольку в процессе развития цивилизации архаическое сознание переходит отмифа в новое состояние, которое обусловлено рефлексией.Формулу «От Мифа к Логосу» впервые выдвигает В.
Нестле, идеикоторого подробно описываются А.Ф.Лосевым21. Изначально все строилось намифопоэтическом сознании, которое предшествовало появлению рефлексии. Темнеменее,очевидно,чторефлексияпоявиласьвпроцессеразвитиямифологического сознания, а не была новым направлением, потому что и то, идругоеэтопротивоположныенаправленности,существующиевнутричеловеческого сознания.Миф представляет собой иную форму рациональности, но он неиррационален. Можно сказать, что миф-это неосознаваемый до конца порывкультуры, в котором имеются общие основания и наличествует универсальныйязык понимания. Миф предлагает множество истин, потому что каждый миф даетопределенную картину мира, делает несущественной разницу времен ипространств.
Мифу присуща закольцованность позиций.2021Жиль Делёз. Логика смысла. М., Academia. 1995См. Лосев А.Ф.Проблема символа и реалистическое искусство. М.,1976.26В мифологии отсутствует авторство, зато проявлены коллективныепредставления о мире и о месте человека в этом мире, преобладаетподсознательное мышление и воображение, основанное на знаниях предков. Ноприсутствие бинарных оппозиций: тела и духа, мира и сакральности,трансцендентного и имманентного присутствует не только в философии, но и вмифе.Постепенно появляется и развивается самосознание, то, что несвойственно мифическому сознанию, которое некоторым образом можносравнить со сновидением.
Рефлексии свойственно сомнение, прежде всего вналичии собственного сознания, что совершенно не характерно сновидческомусознанию. В древних и неевропейских культурах, где сон связывает сознание снепроявленнойстороноймира,онсчитаетсяравностатуснымяви.Всновидческих пространствах обнаруживается новая действительность, илидругими словами, альтернативное существование. То «Я», которое проявлено вэтом мире не более реально, чем «Я» скрытое во сне, которое может проявиться влюбой момент во всех бесчисленных альтернативных вселенных. Сон не только ине столько калька с данной индивидуальной яви и не ее проявления или остаткипрожитогозадень,адругойопытсознаниядействительности.Всябезграничность сверхъестественных возможностей, ясность мышления и чувствосвободы в большей степени проявляются во сне.
Основная функция сна длясознания состоит в поддержании непрерывности существования самого сознания,даже если невозможно вспомнить, что снилось, мозг работал в нормальномрежиме, и сон не разрыв непрерывности, а является, хотя и измененным, нопродолжением осознанного существования. В пространстве сна теряетсявозможность рефлексии, что означает, что весь непрерывный поток информациидолжен восприниматься: любая дискретная величина во сне самодостаточна. Сны- это дубли видов реальности, где все множественные реальности сосуществуюти где «я» лишено возможности поиска причинно-следственных связей и просчетадальнейших событий.
Во снах все ускорено и несоразмерно физическомувремени проживания, много неожиданного, но нет случайного, нет пространства27как такового, оно строго функционально и выстроено против известных законовфизики, пластично и комбинаторно. Время уплотняется и даже имеет какие-то«сначала» и «после», но при этом именно оно и формирует всю сновидческуюреальность, где есть только настоящее.Сновидческий опыт показывает сознанию, что оно способно создаватьмир внутри себя, он убеждает в возможности того, чего никогда не может быть вяви, но то, что переживается.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
