Диссертация (1146585), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Внутренняя онтология всегда может оказатьсястоль же достоверной для индивидуального сознания, как и внешняя.Невозможно найти некую «абсолютную реальность», которая объясняла бы всеотносительные. При наличии единой реальности, вселенная будет выглядеть какпростое двухслойное образование, состоящее из внешних проявлений ифундамента, некой единой субстанции, которая лежит в основе всех различныхпроявлений.У В.Вундта22 мифологическое сознание зависит от восприятия человекоммифопоэтического опыта, его мировоззрения, и исходных установок. Исходя изчего, миф представляет собой результат восприятия предмета, события илиявления, основанного на чувственном уровне.ПротивоположнуюточкузрениявысказываетК.Юнг23,которыйутверждает наличие архетипов как врожденных психологических структур,свойственных коллективному бессознательному, из которого и возникломифическое сознание.Сознаниечеловекавсеещепоглощеномифологическиммировосприятием.
Сосуществование рефлексии и мифа в нашей жизниобусловлено наличием социальных внешних установок и подсознательногоуровня психики.Независимо от нашего знания, того, что мы знаем (или думаем, чтознаем) о наших «я» или наших «вселенных», не представляется возможным2223Вундт В., Миф и религия // История религии, М.: Эксмо, СПб: Terra Fantastica, 2002, стр.
249Юнг К.Г. Архетип и символ. М.,Renaissance.199128ничего сообщить ни о внутренних, ни о внешних сферах, не используя языксимволов, который используется для разговора с самим собой или длявизуализации, что бы мы ни описывали, наш ум не может отделиться от этого.Нечто несимволическое, невербальный режим (хаос, как называл его Ницше)остается, когда мы не говорим и не думаем.
Это лучше всего выражено уВитгенштейна: «О чем нельзя говорить, о том следует хранить молчание»24.Когда мы оставляем область невербального, снова говорим и думаем, тосоздаем символические карты и модели, которые по определению не могут вовсех отношениях равняться тем пространственно-временным событиям, которыеони представляют. Воображаемое пространство и мир реальной жизни до концаразомкнуть никогда не удается.
Помыслить можно все что угодно - в прямомсмысле, а мысль сразу про-является и становится очередным модусом реальностиилитойвероятностнойвселенной,которуюописывалосновоположниккибернетики Норберт Винер25.Конечно, следует признать известную закономерность нашего мира (ноэто следование известным законам данного модуса реальности и не более того),но при этом подчеркнуть очевидные случайные, иррациональные моментыбытия. В вероятностном мире ставятся вопросы, ответы на которые могут бытьнайдены только в допущении огромного числа подобных или принципиальнодругих миров.Французский философ-постмодернист Жиль Делёз определяет памятькак «складку»26, причем в буквальном смысле: складываясь те темпоральныеточки, которые были разведены или растянуты, соприкасаются, потому чтопроисходит стяжка.
Складка эта может представлять собой комбинированнуюструктуру символических устройств, тогда Я оказывается в пределах этойскладки силой, властью символизмов в точке касания им сцепления двухвременныхсерий.Дискурсивнаяскладкасвязанассюжетнойлинией,нарративом, рассказом о субъекте, где Я представляет собой только элемент24Витгенштейн Л. Логико-Философский трактат. Ч.1. М. «гнозис», 1994 .с. 7.Винер Н.Кибернетика. М.,196826Жиль Делёз. Логика смысла. Москва.
Academia. 19952529дискурсивной ситуации, выполняющей роль изреченности и воплощениясубъекта дискурса. Субъект воспроизводит себя в дискурсивных развертках, и вэтом повторе, складывает вневременные интервалы, связывает их в точкахвозможного повтора и определяет, таким образом, новый вектор временности.Семиотическая складка представляет собой свертывание потоков интенсивности,развернутых в сингулярном Я. Символы как символы памяти, ожидания ивосприятия имеют ноэматическую сущность, вследствие чего разворачиваетсяпредметность опыта и структурируется объективное время.
Символ-памятьзадает определенный континуум существования Я и его опыта, причем не всегдапо воле самого сознания, что приводит к некоторой разорванности Я и еговытеснению из опыта ментальности, что вводит Я в ситуацию неопределенности,беспамятности и потому к безответственности мышленияи спорностисуществования. Эта дискурсивная развертка, имеющая особые структурывременности, принимая роль формы ментальных процессов, фактическизамещает собой, таким образом, скрывая ноэматическую конституированнность«истории», себя саму, выводя как предметность действительности, при этомнастаивая на отсутствии нарративности.
Непрерывность экзистенциальныхразверток обеспечивается здесь тем, что этот «рассказ» дает континуальноепространство идентификации не только событий, людей, пространств, но иструктуру самоидентификации, где и происходит соотнесение к нему.Темпорализациясознания,протекающаястакойвысокойстепеньюинтенсивности, вызывает сопутствующее чувство неполноты реальности, котораяможет быть восполнена со временем, что в пределе представляется феноменомсмерти. Гарантия здесь возможна, когда имеется в виду время, представляющеесвязь с трансиндивидуальными развертками.
Время, в этом смысле, определяетконечность Я, но одновременно в случае прохождения Я обряда инициации современем, предлагает «лифт в бесконечность», как называл это Ж. Делез27.Как заметил, к примеру, Ж. Батай, «в обычных условиях времяаннулируется, замыкается в постоянство форм или предусмотренных изменений.27Жиль Делёз. Логика смысла. Москва. Academia. 199530Движения, вписанные вовнутрь какой-то упорядоченности, останавливают время.«Катастрофа» есть самая глубокая революция, она есть «вышедшее из себявремя»: скелет есть знак его – в конце гниения, в котором обнаруживается егосуществование»28.иллюзорноеСознаниеивремяразвертываютпроблематизацию Я, и таким образом, ставят Я под вопрос. Как замечает Польде Ман: «Интенциональный принцип уже не является идеальной моделью илисубстанцией, а законом окончательного уподобления цели истоку. Любымчастным событием, в том числе и текстами, можно управлять, считая их толькомгновениямивходеэтогоуподобления,такойистолковывающийактраспоряжения и классификации не только понимает событие, но и располагаетего в диахронии движения»29.Исходя из выявленных постулатов, Я вовлечено в различного родадействиямашинпроизводства,разнообразныхэкзистенцийивластныхструктурированных событий и устройств.
Таким образом, Я оказывается нетолько существом воспринимающим и реагирующим, но и спонтанным. В своембытии, сознание включается в дискурс, дающий опыт и устойчивость сознанию.Согласно теории экзистенциализма: жизнь - это погружение человека вто, что не есть он сам, для чего он должен выйти за пределы самого себя, чтобыосуществиться. Человек может отказаться от самого себя, если будетвоспринимать мир через призму общепризнанных законов и примет чужуютрактовкумиразаправильную,темсамымограничиваясьрамкамипревращенных форм, которые нанизываются друг на друга, тем самым жизньлишается подлинности, человек утрачивает самобытность и становится объектомтотального манипулирования.
Он живет не столько выбором, сколько иллюзиейвыбора, я уходит в мир условных меток, по словам Кассирера существуя «в миредобрых и злых сил»30, жизнь бытийствует в отвлеченной реальности, буквальноокружив себя символами, теряя контакт с реальностью и выстраивая междукаждым человеком и действительностью мир таинственных образов, причем они28Жорж Батай. Внутренний опыт. Санкт-Петербург: Axioma / МИФРИЛ.
1997Ман де.П. Аллегории чтения.30Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., Гардарика, 1998. С.1892931и служат ориентиром: человек обитает уже не в физической, а в символическойвселенной и эти символы сплетаются вокруг него в прочную сеть.Новая психология и современные концепции философии сходятся в том,что, в отличие от классических, представляют нам не разум и мир, собственное ичужое сознание, но сознание, брошенное в мир, подставленное взгляду других иузнающее у них, чем оно является само. Большая часть феноменологической илиэкзистенциалистской философии заключается в удивлении этой неотделимостьюменя от мира и меня от другого, в описании этого парадокса и смешения, вдемонстрации связи субъекта с миром, субъекта с другими вместо объясненияэтого явления, как это делали классики каким-нибудь обращением кабсолютному духу, что было отмечено у Мерло-Понти31.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
