Диссертация (1146585), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Материалы диссертации имеют ценность длярасширенияпредставленияосовременныхконцепцияхсознания,междисциплинарных связей для изучения этой проблемы, способов пониманияновых интерпретаций и универсалий, связанных с актуализацией многомернойдействительности сознания в различных дискурсах культуры.
Кроме того,теоретическая значимость работы заключается в том, что данное исследованиеуточняет представление о жанровой системе литературы второй половины ХХвека и ее влиянии на современный дискурс сознания.Промежуточные итоги и окончательные выводы диссертации могут бытьзадействованы в научно-педагогической практике для разработки лекционныхкурсов, семинарских занятий и написания учебных пособий.Результаты данного исследования могут быть также использованы причтении широкого спектра курсов и специальных курсов – по культурологии,литературе и литературоведению, семиотики.
Настоящее исследование вноситпосильный вклад в преодоление ограниченности традиционных общепринятыхпарадигм.Результаты,полученныевходеисследования,могутбытьиспользованы при составлении и написании учебных пособий, учебнометодических разработок по указанным курсам.Апробация работы:Концепция и основные положения диссертации обсуждались на научныхконференциях, среди которых: ежегодная конференция молодых ученых «Бог.16Человек. Мир» г. Санкт-Петербург, 2011 г.), г. Санкт-Петербург, 2012 г.), (г.Санкт-Петербург, 2013 г.), (г. Санкт-Петербург, 2014 г.), (г. Санкт-Петербург,2015 г.), Русская Христианская Гуманитарная Академия; ежегодная Сретенскаянаучно-практическая конференция «Психея и Пневма» (2010 г.), г.СанктПетербургРХГА–СПбГУ;XVIМеждународнаямеждисциплинарнаяконференции молодых ученых «Человек.
Природа. Общество. Актуальныепроблемы» (секция «Фундаментальные проблемы философского знания», 30.102009г.)Материалы исследования использовались при чтении специальныхкурсов, научно-теоретических семинарах.По теме диссертации были опубликованы работы в научных изданиях(общий объем более 3 п.л.), в том числе в изданиях, рецензируемых ВАК.Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав изаключения.
Прилагается список литературы, состоящий из 266 источников.17Глава 1. «Дискурсы сознания» и «дискурсы о сознани軧 1. Научные концепции «дискурсов сознания»1.1.Междисциплинарные концепты «дискурсов сознания».Анализируясовременныенаучныеконцепции,связанныесрассмотрением понятия дискурса о сознании, прежде всего, следует остановитьсяна двух из них, исследующих основные взгляды в области изучениявзаимоотношений разума и мозга. Первая из них, называемая «дуалистической»,базируетсянаисточникахтеологических,теософских,оккультных,парапсихологических и медиумических,1 восходит к древним представлениям осуществовании небиологического агента, носителя сознания, мышления ииндивидуальности человека, управляющего его телесной организацией.
Согласноэтим представлениям, мозг играет лишь роль посредника между разумным «я» ифизическим телом, организуя и упорядочивая деятельность человека взависимости от окружающих его факторов. Вторая, «моническая», точка зрения,представленная учеными, работающими в нейронауках – нейрохирургамиПенфилдом У., Бехтеревой Н., нейрофизиологом Экклзом Дж. и другими,получившая достаточно широкое распространение в наше время, предполагает,что мышление, память и сознание – это не что иное, как результатфункционирования самого мозга.В ХХ в.
появляется так называемый логический бихевиоризм,представленный теорией Гильберта Райла.2 В своей работе «Понятие сознания»он предлагает отказаться от мифологической концепции сознания, а также отдуалистического взаимодействия тела и духа. Эта концепция привела к созданиютеории о «привидении в машине». Сознание, в понимании Райла, не сущность ине субстанция, а лишь ментальные состояния людей, которые являютсядиспозицией к определенным внешним действиям.
Более того, именно они и1Запорожец В. Контуры мироздания. М., 1994.Райл Г. Понятие сознания / Пер. с англ. Общая ред. В. П. Филатова. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальнойкниги, 2000. С. 247.218проявляются в дискурсе сознания. Точно также ментальная, а не поведенческаяоснова признается когнитивной психологией наиболее важной составляющей дляпонимания сознания.Многие научные и философские концепции сознания второй половиныХХ столетия представлены, как было сказано выше, концепциями монизма,разрабатывающими физикалистские концепции сознания, в том числе иконцепции тождества, согласно которой речь идет о тождестве процессов мозга ипроцессов сознания.3 В данной теории отрицается существование психическихили феноменальных свойств, не относящихся к физическим, они переносят насебе переживание опыта, посредством которого мы и имеем знания о внешнеммире.
Английский аналитик Стивен Прист довел идею до парадокса, высказаврадикальное предположение – «сознания не существует. Различные виды опыта,разумеется, существуют, но как только мы перечислим все виды опыта, которыеимеет человек, то слово «сознание» уже не будет схватывать абсолютно ничего.Сознание есть ничто помимо опыта». При этом он ссылается на «эфемерную иневидимую природу сознания, также невыразимость данного понятия», что«объясняется тем фактом, что нет такой вещи как сознание».4Парадигма дефиниций сознания, представленная в современной науке,опирается на постулат, свойственный психологии, трактующей сознание каквысшую форму психического отражения мира, присущую лишь человеку, чторегулирует человеческие действия и поведение в целом.
Поскольку знание тесносвязано с процессом мышления и субъективным переживанием внешнего ивнутреннего мира, сознание рассматривается как самосознание Я, эго, личности,через посредство интроспекции и рефлексии и представляет собой мотивационно- ценностную структуру личности. Поскольку сознание включает в себянравственно-культурную компоненту, то это дает возможность ценностногоосмысления действительности с точки зрения высших духовных ценностей:3Теория тождества впервые выдвинута физикалистами Джоном Смартом и Юллин Плэйсом в противовесбихевиоризму. Согласно этой теории: ментальное состояние буквально тождественно определенному состояниюмозга.4 Прист С.
Теории сознания. Перевод А.Ф.Грязнова М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.С. 84.19добра, красоты, истинности, справедливости, достоинства, понимание своейсмертности и необходимости прожить жизнь со смыслом. В гносеологическомплане сознание представляет собой субъективный образ объективного мира:содержание «субъективного образа» исходит как от предмета, так и от субъекта,который наделяет объект дополнительными свойствами, характеристиками,собственным видением. Субъективный образ означает, что сознание неполностью, неточно, не фотографически отображает объект, поэтому это именносубъективная картина мира.Из вышесказанного вытекает определение человека как единствабиологического, психического, социального и духовно-нравственного существа,главными характеристиками которого являются разум и воля, а они, в своюочередь, составляют то, что называют со - знанием (знанием, соведающим«Другое» и «Другого»).
Причем, все перечисленные компоненты не механическисоединены в человеке, а взаимосвязаны и взаимоопределяемы. Если изъятьэстетический и нравственный компоненты, то человек превращается в «био»,некоторым образом, «социо», но не духовно-нравственный феномен.Всякому акту идентификации (и здесь не имеет значения его объектнаяили субъектная ориентация) предшествует акт восприятия, посредством которогоиндивидуум получает объективный образ своей среды и, вне зависимости отформ представления этих сведений, они становятся компонентами его состояния.Индивидуум проявляет реакцию на изменение своего состояния в видецеленаправленного мышления и действия на среду (поведения), а среда, в своюочередь, реагирует на действия индивидуума, следовательно, наблюдает его.
Всвязи с чем, важно отметить следующее:1. Сознание обладает памятью о прошлых состояниях (о пройденномучастке траектории).2. Сознание обладает способностью к наблюдению текущих мгновенныхсостояний среды и собственного, обладает способностью к частичномунаблюдению будущих состояний среды и собственного (что, как правило,реализуется в сновидениях).203. Структура сознания единообразна для всех людей и, по представлениюЮнга5, является архетипической. В этой связи процессы, идущие в сознании,единообразны,чемопределяютсякатегориипсихологическихтиповивозможность классификации психических нарушений.4.
Структура сознания является многоуровневой и иерархической,обеспечивая экранирование одного уровня от ряда других и от среды, чемобуславливается наличие в составе сознания областей сознательного ибессознательного, и обеспечивается известное разнообразие характера локальныхинформационных процессов, а также обеспечивается возможность движениянезависимо от движения в среде. Определив образ видоизменением среды вобласти локализации структуры, отличной от структуры среды, можно прийти квыводу, что каждый информационный компонент мира вне сознания, внутринего, а также и самосознание, вызывает формирование образа.Исходя из данных дефиниций, можно выделить свойства сознания:активность,интенциональность,избирательноевнимание,целеполагание,предвидение, целостность при внутреннем диалогизме, социально-историческоеи уникально-личностное (экзистенциальное) содержание.Интерестакжепредставляет«компьютерныйфункционализм»,основанный на концепции американского логика и аналитика Хилари Патнэма 6.Патнэм использует для объяснения работы мозга и организма в целом, теориюмашин Алана Тьюринга7.
Он уподобляет целостный организм вероятностнымсистемам-автоматам,обладающим«функциейпредпочтения»и«предрасположенности» к соответствующим ментальности функциональнымсостояниям. Он убежден, что его «гипотеза о функциональных состояниях56Юнг К.Г. Архетип и символ. М.,Renaissance.1991Патнэм Х. Философия сознания / Пер. с англ. Л. Б. Макеевой, О. А. Назаровой, А. Л. Никифорова; предисл.Л. Б.
Макеевой. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. С.487В своей работе математик, криптограф Тьюринг, расшифровавший знаметитый «код Энигма», предложил проектпростого устройства, имеющего все основные свойства современной информационной системы: программноеуправление, память, и пошаговый способ действий, эта воображаемая машина получила название «машиныТьюринга».21совместима с дуализмом», ибо ее можно применить и к состояниям сознания(mind), и мозга, и души.Американский философ, развивавший теорию речевых актов, и вдальнейшем, ставший специалистом по философии искусственного интеллектаДжон Сёрл в статье «Сознание, мозг и программы» предлагает кибернетическоепонимание сознания: «компьютер и есть некое сознание, в том смысле, что приналичии подходящих программ компьютеры понимают, а также обладаютдругими когнитивными состояниями».8 По мнению философа Г.Г.Майоровазападные аналитики, равно как структуралисты и постмодернисты, «утопилисознание в эпистеме и технеме».9 Многие мыслители в наше время склоняются ктому, что ментальные способности человека это производная мозгового процесса,в тоже время, структуры ментала рассматриваются как поддающиеся рефлексии,что естественным образом следует из феноменологии Гуссерля, а впоследствиикомпьютерной модели сознания, предложенной когнитивной наукой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
