Диссертация (1146567), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Для ал-Газали самā‘— это слушание всехприятных звуков, вне зависимости от того, кем и при помощи чего ониизвлекаются. Культовая музыка ислама не является сугубо вокальной, хотя она,конечно, занимает лидирующее положение в мусульманской культуре в целом.Мы уже говорили о том, что «приятные звуки» допустимы при чтении Коранаи пении азана, также они являются обязательным условием определения некихзвуков как наг̣амāт, мӯсӣк̣ā и г̣инā’.
По определению ал-Газали «приятные звуки»— это те звуки, которые услаждают «чувство слуха через понимание того, в чемего (т. е. приятного звука — прим. Е.Ф.) особенность»444. Для ал-Газали «всякаявещь красива и приятна, если обладает подходящим для нее и всем возможнымсовершенством. Такая вещь отличается исключительной красотой…. Приятностькаждой вещи — в присущем ей одной совершенстве»445.
Приятные звукивоспринимаются человеком при помощи слуха, который является одним из пятичувств и подобен всем другим чувствам. Если же наслаждение от созерцанияпрекрасного, вдыхания приятных запахов, вкусной пищи и прикосновения кприятным на ощупь вещам не считается грехом, то удовольствие от слушанияприятных звуков не должно быть заклеймено как недозволенное. К этим чувствамал-Газали также приравнивает такую человеческую способность как разум,считая, что он получает удовольствие от наук и познания точно таким же образом.Следовательно, все красивое и приятное рассматривается как благое, впротивоположность всему неприятному и омерзительному.
Таким образом,443Ал-Имāм aл-Г̣aзāлӣ. Их̣йā’ ‘улӯм aд-дӣн. Aл-джуз’a aс-сāнӣ. С.268.Там же.445Аль-Насири А. Искусство и творчество в воззрениях мусульманских мыслителей. М.: МАКС-Пресс, 2001. С.41.444146красотепридаетсянравственныйсмысл,иэстетическаякатегориярассматривается как этическая, и наоборот, что, в целом, характерно длясредневековой арабо-мусульманской культуры: «Высокие духовные качества исами по себе считались эстетической ценностью.
Аль-Газали, к примеру, писал:«ошибаются те, кто признает красоту лишь за предметами чувственноговосприятия и воображения, — благолепие и красота присущи и предметам, невоспринимаемымчувствами;ведьговорятже:“прекрасныйхарактер”,“прекрасная наука”, “прекрасная жизнь”, “прекрасные нравственные качества”,понимая под последними не что иное, как знание, разумность, воздержанность,храбрость, благочестие, великодушие, мужество и другие высшей степени благиечерты”»446.Исходя из вышеизложенных хадисов, можно было бы заключить, что«прекрасный голос» допустим лишь при чтении Корана, но ал-Газали опровергаетэто предположение: поскольку с точки зрения «приятности» звуки соловья идругих певчих птиц не отличаются от звуков человеческого голоса илимузыкальных инструментов, то их слушание одинаково должно быть либодозволено, либо запрещено. «Если допустимо говорить, что это (т.
е. красивыйголос — прим. Е.Ф.) дозволено, с условием, что это будет [чтение] Корана, тологически вытекает, что слушание пения соловья запрещено, поскольку он нечитает Коран. Если же допустимо слушание беспорядочных звуков, в которых нетсмысла, то почему недопустимо слушание голоса, из которого можно извлечьмудрость и подлинный смысл»447.Рассматривая приятные и размеренные звуки, соединенные со словами,имеющими смысл, то есть собственно песни со словами, ал-Газали утверждал, чтоесли составляющие пения — понятная речь, приятные и размеренные звуки незапрещены по отдельности, то из этого логически вытекает, что целое, то естьсамо пение, не может быть запретно. Осуждение и запрет стихов и песен446История эстетической мысли.
В 6 т. Т.2. Средневековый Восток. Европа XV-XVIII веков. М.: Искусство, 1985.С.104.447Ал-Имāм aл-Г̣aзāлӣ. Их̣йā’ ‘улӯм aд-дӣн. Aл-джуз’a aс-сāнӣ. С.269.147оправдан лишь в том случае, если ихсодержание указывает на что-либогреховное. Поэзия, как и всякая речь, если содержит благие слова, являетсяблагом, а если дурные — злом. То есть, является ли поэзия благом или злом,определяется ее содержанием, а не формой, также как и в случае с музыкой.Этический аспект поэзии не зависит от того, читается ли она, поется илидекламируется в сопровождении музыки. Ал-Газали считал, что «нельзязапретить [пение лишь], из-за того, что оно [представляет собой] понятную речь,доставляющую удовольствие, организованную в виде приятных звуков иразмеренных мелодий»448.Другим веским доводом в пользу дозволенности поэзии и песен являлисьхадисы, рассказывающие о том, что они звучали в присутствии Пророка. Малотого, он не просто слушал их, но и сам просил, чтобы декламировали стихи илипели песни.
Дервиш Али писал, что изречения Мухаммада свидетельствуют одозволенности слушания всех «хороших напевов, приятных мелодий и игры набубне»449,чтолишнийразподтверждаеттунеразрывнуюсвязностьвысоконравственного содержания и прекрасной, приятной для слуха формы,котораяпостояннопроявляетсявмузыкально-философскихконцепцияхмусульманского средневековья.В мусульманской средневековой культуре музыка была напрямую связана сдуховностью, поскольку она непосредственно воздействует на душу человека.Например, Дервиш Али писал, что «Музыка — “душа человека” и является ееспутницей»450.
По мнению ал-Фараби, религиозные запреты на исполнениемузыкальных произведений возникли из-за того, что люди стали злоупотреблятьразвлекательной стороной музыки, они стали стремиться к все большему ееукрашениюдлядостиженияудовольствия,принимаяэтосостояние,имитирующее истинное счастье, за конечную цель, в результате чего«последовало множество законоположений, запрещавших это [искусство]»451.448Там же, с.272-273.Музыкальная эстетика стран Востока. С.318.450Там же, с.319.451Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби.
С.245.449148Согласно учению Братьев Чистоты,мудрецысоздалиспециальныемелодии, которые использовались при богослужениях: «Что касается цели, радикоторой [музыкальное искусство] используется поборниками божественныхзаконоввхрамахимолитвенныхдомахприбогослужении,прижертвоприношениях, при молитвах452 и при оплакивании — как это делал пророкДауд (мир да будет над ним), когда он читал свои псалмы, и как это делаютхристиане в своих церквах и мусульмане в своих мечетях, устраивая красивыепеснопения и читая напевно [священные тексты], — то заключается она в том,чтобы растрогать сердца, подчинить и смирить души, [склонить их] кповиновению, повелениям и запретам всевышнего, к покаянию пред ним в грехахсвоих и к возвращению в [лоно] Господа, Славного и Всевышнего, по стезепредначертанных [им] законов.
При богослужении, при восславлении [Господа] ипричтении[священныхтекстов]использовалимузыкальныемелодии,называющиеся “печальными”, т. е. такие мелодии, которые трогали сердца[людей], когда [они] внимали им, вызывали в их глазах слезы, внушали [их]душам раскаяние за прошлые грехи, делали их более искренними исовестливыми»453.В этом случае музыка призвана размягчать «черствые сердца» и напоминать«беспечным душам и беззаботным, суетным духам» о радостях духовного мира,описывая «блаженство мира духов, наслаждение и радости его обитателей,подобно тому, как мусульманские воины, отправляясь в поход, декламируюткоранические стихи такого же содержания, дабы растрогать сердца и пробудить вдушах влечение к миру духов и к блаженству рая»454.
Причина же, по котороймузыка попала под запрет «в некоторых законоположениях пророков»,заключается в том, что люди слишком часто используют ее не длявышеописанной цели, а «ради развлечения и забавы, для разжигания страстей,связанных с наслаждениями и суетой дольнего мира»455. Эта же идея выражена в452У А.В. Сагадеева — «при молебствованиях».Музыкальная эстетика стран Востока. С.265.454Там же, с.271.455Там же.453149высказывании одного из философов,которое приводят Братья Чистоты:«Слушая музыку, остерегайтесь, чтобы животные страсти души не возбудили ввас склонности к красоте природы, не отклонили вас от праведного пути и несделали вас глухими к возвышенным тайным увещаниям души»456.Такие же идеи излагалась и в позднесредневековых трактатах. В «Посланиипобеды» ал-Лазики говорится, что мудрецы определили правила музыкальногоискусства и науки, чтобы побудить разум и душу человека стремиться к мирусвятости, а не для развлечения, поскольку красивая композиция и гармоничныесочетания между звуками действительно волнуют душу457.
В анонимном трактатеXVI века утверждается, что «Древние мастера применяли мелодии (алх̣āн) длялюбой цели, в том числе — для молитвы (ду‘ā’) и превознесения Имен Бога(тасбӣх̣). С целью смягчения сердец и <…> глаз. Чтобы душа очистилась отгреха. Для войска, чтобы стало бесстрашным, и для Судного дня и загробнойжизни. <…> Наконец, смысл сказанного во введении [к трактату] в том, что[мелодии] в удовольствие и [на] пользу душе человека»458.Несмотря нато, что Коран не содержит высказываний, напрямуюзапрещающих слушать или исполнять музыку, некоторые мусульманские теологивыражали свое негативное отношение к светскому музыкальному искусству.Музыка попала в разряд не всегда одобряемых исламом видов искусства понескольким причинам.
Например, согласно ал-Газали, запрет музыкальныхинструментов, используемых для развлечения (мaлāхӣ), связан не с тем, чтослушание их звуков приятно, «[ибо] если бы было так, то все, чем наслаждаетсячеловек, [осуждалось бы] таким же образом»459, а с тем, что игра на этихмузыкальных инструментах часто сопровождала различные увеселения, в томчисле пиры, на которых пили вино, что является грехом. В связи с этим, они сталиассоциироваться с винопитием и другими греховными наслаждениями, а запретраспространился на все, что «[служит] символом людей пьющих, то есть только456Там же, с.274.D’Erlanger R. La musique Arabe.
T.4. P.273.458Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.320-321.459Ал-Имāм aл-Г̣aзāлӣ. Их̣йā’ ‘улӯм aд-дӣн. Aл-джуз’a aс-сāнӣ. С.269.457150струнные и духовые [музыкальныеинструменты]»460, поскольку запретноеокружено некоторым пространством, ограждающим его от людей, дляпредотвращения совершения греха.Таким образом, игра на музыкальных инструментах запрещена не потому, чтоэтим инструментам имманентно присущ грех, а лишь вследствие запретавинопития.
Ал-Газали указывал три причины установления подобной связи.Согласно первой причине, слушание игры на музыкальных инструментахпобуждает к винопитию, поскольку удовольствие, получаемое от слушания,может стать полным, только если при этом пьют вино. Вторая причиназаключается в том, что слушание игры на этих инструментах напоминает о вине.Так как на этих инструментах часто играют на пирах, где пьют вино, то слушаниенапоминает о винопитии, напоминание становится причиной возникновенияжелания выпить, а это желание, в свою очередь, будучи сильным, побуждает кдействию, то есть винопитию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
