Диссертация (1146567), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Тем не141менее, изучать музыкальное началонеобходимо,имеяввидунеотделимость слова и музыки в мусульманской богослужебной традиции»435.Огромное значение, придаваемое звучащему слову в мусульманской культуре,уходит своими корнями еще в доисламский период с его богатой устнойпоэтическойтрадицией.Концепциясвязимузыкиислова,развитаясредневековыми философами, с одной стороны, связывала значимость музыки сосмыслом звучащего текста, исходя из чего, например, ал-Фараби оценивалстепень совершенства музыки, а с другой, устанавливало такое неразрывное иравноправное единство музыки и слова, что едва ли средневековые трактатымогут дать однозначный ответ на вопрос, что в песне важнее — слово или музыка.Связь между содержанием поэтического текста и музыкальным сопровождениемобеспечивала получение желаемого эффекта, поэтому несоответствие одногодругому грозило неправильным ли даже вредным влиянием на душу.
Например,аноним XVI века писал о том, что, исходя из воздействия определенного парде начеловека, следует выбирать и соответствующий текст: «в [парде] Зирафканд иРахави следует произносить бейт печального содержания, а не веселого ирадостного. Если же стихотворение соответствует настроению Раст и Буселик ине содержит грусти, то в душах возрастает чувство радости и ликования»436.Средневековые мусульманские авторы часто описывали случаи, когдакоранические айаты оказывали на слушателя чрезвычайно сильное воздействие,даже когда человек не знал арабского и, следовательно, не понимал смысласказанного.
Конечно, средневековые мусульманские мыслители отличали музыкуот речи, однако для мусульманской философской мысли скорее характеренсознательный поиск точек соприкосновения между ними, родства одного сдругим, чем их разделение. Даже рассматривая разницу между чтением Корана,которое могло быть и настолько напевным, что скорее его можно было бы назватьпением, и г̣инā’, мусульманские мыслители больше интересовались тем, что435Шаяхметова А.К. К вопросу о музыкальной эстетике Корана // Религия, культура, образование. - 2009. - №3. С.236.436Шамилли Г.Б.
Классическая музыка Ирана. С.335.142оказывает на слушателя более сильноевлияние и каково это влияние, а не тем,что из этого более напевно и, следовательно, в большей степени может считатьсямузыкой.В связи с этим в средневековом мусульманском богословии встал вопрос отом, что способно сильнее влиять на слушателя — Коран или другие стихидуховного содержания.
Один из самых авторитетных мусульманских мыслителейи теологов Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ал-Газали ат-Туси считал, что«пение более способно приводить в экстаз, чем Коран»437, чем и объясняетсяобращениекслушанию(самā‘)пения(г̣инā’).Ал-Газалиподробноостанавливается на тех причинах, по которым пение стихов может иметь передКораном преимущества с точки зрения способности оказывать на слушателявоздействие, и выделяет семь причин.
Первая состоит в том, что Кораническиеайаты не всегда соответствуют состоянию слушателя, следовательно, не всегдаспособны вызвать у него волнение и трепет, однако менять их содержание взависимости от этих состояний немыслимо, в отличие от стихов, которыесочиняются поэтами, исходя из их собственных состояний, и зависят отнастроений слушателей, а так как «двигателем сердца является то, чтосоответствует ему»438, то у поэтических текстов в отношении воздействия начеловека есть некоторое преимущество.Вторая причина — в том, что слова, услышанные впервые, производят болеесильное впечатление, чем те, которые давно известны и стали настолькопривычными, что их произносят, не задумываясь над их смыслом.
ПосколькуКоран знают наизусть и часто цитируют, то степень его воздействия с каждымновым повтором ослабевает, поэты же сочиняют каждый раз что-то новое, делаяформу речи разнообразной, при этом ее суть может не меняться: «То, что рифма ислог отличаются от прежде услышанных, приводит в движение его душу, дажеесли смысл остается прежним. Однако чтец не может читать Коран каждый раз и437438Ал-Г̣азāлӣ. Воскрешение наук о вере. С.117.Там же.143полюбомуповодупо-разному»439.Третья причина — в том, что стихипоэтов ритмичны и зарифмованы, Коран же не везде имеет рифму ипоследовательный и четкий ритм, ритмичная же и рифмованная речь болееприятна и имеет большую силу.
Четвертая причина — в том, что способ чтениястиховможетварьироваться:какие-тослогиудлиняются,какие-тоукорачиваются, где-то делаются паузы, а какие-то слова, наоборот, произносятсяслитно, а правила чтения Корана строго регламентированы и произвольно ихменять недопустимо.Пятая причина — в том, что размеренность стихотворных произведенийусиливается ритмичными звуками, издаваемыми музыкальными инструментами,в свою очередь читать Коран в сопровождении музыкальных инструментов неследует, поскольку у простых людей они ассоциируются с развлечением и игрой,Коран же должен быть от этого огражден, «иначе говоря, что позволено состихами, не позволяется с Кораном»440. В связи с этим ал-Газали считал, чтораспевание Корана следует запретить.
Шестая причина — в том, что, еслидекламируемое стихотворение не соответствует состоянию слушателя, оно можетему не понравиться и, в таком случае, его можно заменить другимстихотворением. С Кораном же это не позволено, что может вызвать в душечеловека ненависть к Слову Всевышнего, поскольку слушатель «не видит способаизбежать его»441. В качестве седьмой причины ал-Газали приводил высказываниеАбу Насра ас-Сарраджа (ум. 988), в котором говорится, что обычные стихи сутьтворения людей, а потому соответствуют их природе, Коран же есть чудо,сотворенное Богом.
Коран — это истина, а пение — просто приятные звуки,которые рассматриваются как удовольствие, и его содержание не обязательноистинно. В то же время пение полезно для душ, поскольку, «если мелодии и звукив бейтах будут соединены с наставлениями и указаниями, они будут подобны439Там же, с.119.Там же, с.120-121.441Там же, с.121.440144другдругу;этобудетблизкокудовольствию и легко для сердец,поскольку сотворенное похоже на сотворенное»442.Рассматривая разницу между воздействием на человека чтения Корана и пения(г̣инā’), для обозначения чтецов Корана ал-Газали употребляет слово к̣āри’ӯн —то есть именно чтецы, а для обозначения певцов г̣инā’ — к̣аввāлӯн (ед.
к̣аввал). Вдальнейшемтерминсуфийскогобратствак̣аввāлӣсталЧиштийа.обозначатьМузыкасамā‘к̣аввāлӣиндо-пакистанскогополучилаширокоераспространение благодаря направлению world music и сегодня исполняется повсему миру. Такие культовые практики как к̣аввāлӣ и самā‘ в большей степени,чем напевное чтение Корана, рассматриваются именно как музыкальная сторонамусульманского богослужения, в то же время, к̣аввāлӣ и самā‘ образованы откорней, не имеющих значение «петь» или «музицировать»: если первоеапеллирует к речевому акту (к̣āла — «говорить»), то второе — к акту слуховоговосприятия (сами‘а — «слышать, слушать») и обозначают как само событие, так имузыку, исполняемую на нем.Европейские и русские ученые, изучающие средневековые мусульманскиетрактаты о музыке, неизменно сталкиваются с проблемами определения арабскихмузыкальных терминов и их адекватного перевода, и, в первую очередь, этокасается самого понятия «музыка».
Сложности в установлении того, что всредневековой мусульманской научной и философской традиции соответствуетпонятию «музыка», связаны с обилием терминов, применяемых для обозначениятого культурного феномена, который мы называем музыкой, а также ихнеоднозначностью. В средневековых трактатах по музыке мусульманскимиавторами использовались три термина: мӯсӣк̣ā или мӯсӣк̣ӣ, г̣инā’ и самā‘, которыеможно трактовать как «музыка», но которые имеют различные коннотации.В данном случае нас интересует, связь между музыкой и самā‘. Наиболееподробно этот вопрос рассматривается в «Воскрешении наук о вере» ал-Газали,где он пишет следующее: «Поскольку в нем (т.
е. пении — г̣инā’— прим. Е.Ф.)442Там же, с.122.145[присутствует]слушание(самā‘)приятных, размеренных звуков (ас̣вāт),имеющих внятный смысл, волнующих сердце, то наиболее общее [его] описание[сводится к тому], что оно есть приятные звуки»443. Таким образом, самā‘—необходимое условие г̣инā’, также как и приятные звуки. В то же время «пение»(г̣инā’) в данном случае обозначает не только вокальную музыку, так как далееал-Газали рассматривает как голос человека, так и «голоса» животных иразличных музыкальных инструментов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
