Диссертация (1146567), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Идея о том, чтобольшееудовольствиечеловекполучаетотновогоприятногозвука,возникающего после исчезновения предыдущего, высказанная Ибн Синой, вдальнейшем не раз повторялась в трудах более поздних мусульманскихмыслителей, в частности, в «Жемчужине короны» аш-Ширази и «Трактате омузыке» Джами.
Также Джами объяснял наслаждение музыкой ее соответствиемэмоциональному состоянию слушателя, либо тем, что она «заражает душуслушателя» теми эмоциями, которые он стремиться обрести, и музыка в этомслучае «является для него лучшим средством получения желаемого»403.Ал-Хусейни в трактате «Научные и практические правила музыки» писал, что«Удовольствие — ощущение души, которое приобретено силой совершенствапоследней. Когда человек не достигает совершенства в понимании того или иногоявления, он не может воспринять его и в результате этого вместо удовольствияполучает огорчение». Ал-Хусейни считал, что, если соотношение между двумязвуками хорошо различимо, то человек получает от этих звуков удовольствие,401Ибн Сина.
Математические главы «Книги знания» (Донишнома). С.130.Музыкальная эстетика стран Востока. С.290.403Музыкальная эстетика стран Востока. С.305-306.402128поэтому,поегомнению,«чемсоотношение звуков интервала проще,тем легче оно воспринимается и тем более приятным оно будет»404. Самым жепростым, «благородным» и приятным интервалом является октава, что, в целом,характерно для музыкальных культур мусульманского Востока405.Если ал-Фараби считал, что главное в вокальных мелодиях — поэтическийтекст, имеющий смысл, музыка же только усиливает его, то Братья Чистотыприводили цитату, выражающую прямо противоположную мысль: «Пениеобладает таким достоинством, проявление которого не под силу речи и кое она неспособна выразить словами.
Душа же выражает его в размеренной мелодии,которая, доходя до слуха, доставляет [человеческой] природе наслаждение,радость и удовольствие. Так прислушайтесь же к разговору и тайномуувещеванию души, дайте природе [своей] и мысли [насладиться] красотой ее, иона вас не обманет»406.
Музыка способна передать те «сокровенные мыслиразума», которые не может выразить речь, так как «души питают к ним [т. е. кзвукам. — Е. Ф.] наибольшую склонность, и более всего к ним восприимчивыввиду существующего между ними сходства <…>, а подобные между собой вещииспытывают друг к другу влечение»407.Подобные высказывания, чаще всего фигурирующие в средневековыхтрактатах под заголовком «редкостные изречения философов о музыке», такжевстречаются в «Книге афоризмов философов» врача и переводчика трактатовдревнегреческих мыслителей Хунайна ибн Исхака ал-Ибади (809-873), в работахал-Кинди, Ибн Хордадбеха, ал-Масуди408.
Фахр ад-Дин ар-Рази в разделе омузыке энциклопедии «Собрание наук» также считал, что доставляемое музыкойнаслаждение обусловлено соразмерностью композиции и способностью музыкивыражать различные эмоциональные состояния409.404Там же, с.311.Shiloah A. Notions d’esthétique dans les tradités Arabes sur la musique // Cahiers de musiques traditionnelles. - 1994. №7. - P.53.406Музыкальная эстетика стран Востока. С.273-274.407Там же, с.274-275.408Music as medicine: the history of music therapy since Antiquity. P.78-79.409Общественные науки в Узбекистане.
1979. №6. С.35.405129Ал-Газали был убежден, что эффект,которыйоказываетначеловекавокальная музыка, объясняется не пониманием смысла текста, а самими звуками,тем, что они красивы и приятны для слуха. Понятный текст, безусловно, способенусилить этот эффект, но не он является основной причиной, поскольку дажеверблюды и маленькие дети, которые не понимают смысла слов, такжеподвержены влиянию музыки, поскольку колыбельные успокаивают детей, апесни погонщиков верблюдов побуждают их к более быстрому движению.Предрасположенность человека к музыке ал-Газали объяснял, исходя изкосмологической теории подобия земной музыки музыке небесной: душачеловека стремится к духовному миру, а «всякое изящество, красота игармоничность» человеческой музыки — отражение изящества и красоты музыкимира духовного, поэтому звуки музыки «запечатлеваются в сердце, трогают его ипобуждают в нем желание [слушать их] до такой степени, что человек сам незнает, что [происходит с ним]»410.
В целом, понимание красоты земных творенийкак отражения красоты Бога стало в мусульманской эстетической мысли довольноустойчивым.Средневековая мусульманская этико-эстетическая теория также обосновывалазначимость музыки в социальной жизни человека. Например, согласно ал-Фараби,когда мелодия достигает своего «превосходного бытия», она способна игратьвоспитательную роль, совершенствовать нравственные и интеллектуальныекачества человека, способствовать улучшению общественных взаимоотношений.Главное целью музыки ал-Фараби провозглашал достижение счастья (са‘āдa) —одно из основных социально-этических и философских понятий ученияал-Фараби.Наслаждение(лазза),котороеиспытываетчеловек,слушаясовершенные мелодии, служит средством достижения счастья.
Мелодии,способствующие труду и служащие для отдохновения, должны использоваться410Памяти Александра Александровича Семенова. С.324.130пропорционально, тогда они будутсодействовать«достижениюсамойсовершенной человеческой цели — предельного счастья»411.Красота музыки не является для ал-Фараби самоцелью, также как цельмузыкального искусства не в доставлении наслаждения. Если мелодия красива иприятна, то есть совершенна, она воздействует на человека и побуждает его кдостижению счастья. Красота и совершенство музыки в философии ал-Фарабинеотделимы от метафизического понятия красоты, где эталоном совершенстваявляется Бог — чистый разум, обладающий высшей степенью красоты.
Такимобразом, музыка становится средством постижения Первопричины. Красота игармония всех вещей в мире сотворены Богом, который есть сама Красота,поэтому стремление к достижению совершенного бытия предмета — этостремление человеческого разума к познанию Первопричины. Таким образом,музыкальное искусство в учении ал-Фараби приобретает философско-этическийсмысл как искусство, приближенное к высшему бытию. «Приближая человека кБогу, музыка не может не производить на него облагораживающего воздействия,поэтому на протяжении всего периода Средневековья дидактическое воздействиемузыки неотделимо от морально-этических сентенций. В эпоху Средневековьянаиболее ценным для культуры является моральное значение музыки, ееспособность к нравственному воздействию»412.Идея воспитания гармоничного человека благодаря воздействию музыки надушу хорошо известна по трудам Платона. Так, в «Государстве», рассуждая овоспитании, он пишет, что «трудно найти лучше того, которое найдено с самыхдавнишних времен.
Для тела — это гимнастическое воспитание, а для души —мусическое»413. У Платона термин moysicos (мусический) в большей степениотносится именно к воспитанию души, чем собственно к музыкальномуискусству: «Стало быть, кто наилучшим образом чередует гимнастическиеупражнения с мусическим искусством и в надлежащей мере преподносит их411Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.244.Общественные науки в Узбекистане. 1980. №8-9. С.83-89.413Платон.
Диалоги / пер. с древнегреч. М.С. Соловьева и др. вступ. ст. А.Ф. Лосева. М.: Эксмо, 2007. С.155.412131душе, того мы вправе были бы считатьдостигшим совершенства в мусическомискусстве и осуществившим полную слаженность гораздо более, чем тот, ктонастраивает струны [т. е. музыкант — Е.Ф.]»414.Уже в XX веке Хазрат Инайят Хан, говоря о значении музыки в жизничеловека,основывалсянатехжеположениях,чтоисредневековыемусульманские мыслители. Его книга наглядно демонстрирует, что все текосмологические связи музыки, которые описывались в средневековых трактатах,не были забыты.
Например, качества голоса Хазрат Инайят Хан классифицировал,исходя из его подобия природным элементам: «земное качество голоса даетнадежду, ободряет, соблазняет; водное качество опьяняет, успокаивает, исцеляет,возвышает; качество огня выразительно, действует раздражающе, возбуждающе,ужасающе, и в то же время пробуждающе.
<…> Затем существует воздушноекачество голоса, которое возвышает и уносит далеко с земного плана. Эфирноекачество голоса убедительно, взывающе, и в то же время самое опьяняющее»415.Конечно, на концепцию музыки, изложенную им в «Мистицизме звука» внемалой степени повлияла индийская немусульманская музыкальная культура,однако и след мусульманской средневековой философии музыки проявляется вней довольно отчетливо. В этой связи интересно сопоставить идею ал-Фараби овидах музыки, подражающих пению, и высказывание Хазрата Инайята Хана отом, что «три искусства создают музыку: пение есть первое искусство,исполнительское искусство — второе, а танец — третье.
Индусы открыли, что спомощью этих трех аспектов музыки можно достичь духовности гораздо быстрее,чем любыми другими способами и что самым коротким путем достижениядуховных высот является пение»416.Другая идея, высказанная в «Мистицизме звука», имеющая, несомненно,«мусульманские» корни, это разделение голоса на три основных типа: «голосджелал» (джалāл — величие), «голос джемал» (джамāл — красота) и «голос414Там же, с.198.Хан Х.И. Мистицизм звука.
С.149.416Там же, с.147.415132кемаль»(камāл—полнота,совершенство)—«Голосджелалозначает силу; голос джемал — красоту, а голос кемаль означает мудрость»417.Признавая полезность музыки в социальной жизни, он, как суфий, акцентировал,прежде всего, на ее духовном значении: «Наука о звуке может быть использованав образовании, бизнесе, промышленности, коммерции, политике для того, чтобыпринести желаемый результат. Но наилучшее использование ее состоит вдуховном развитии; с помощью силы звука или слова можно развиться духовно ииспытать различные ступени духовного совершенства. Музыка — наилучшеесредство пробуждения души; нет ничего вдохновеннее. Музыка являетсякратчайшим, самым прямым путем к Богу; но необходимо знать, какая именномузыка и как ее использовать»418.417418Там же.Там же, с.139-140.1333.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
