Диссертация (1146567), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Поэтому многие мусульманские авторытрактатов о музыке уделяли значительное внимание описанию того, какомувремени года, месяца, недели, суток, возрасту, нравственному качеству, характерудействий, какой «смеси», телесной и душевной силе соответствует тот или иноймак̣āм. Сведения о следовании этой теории на практике можно почерпнуть из«Кабус-наме» Кей-Кавуса, где даются советы, кому и в какой последовательностиследует играть мак̣āмы, на какой струне, в зависимости от темпераментаслушателя,посколькучетыреструны‘ӯдасоответствуютчетыремтемпераментам345.
Аналогичные практические советы содержатся в «Трактате омузыке» Наджм ад-Дина Каукаби ал-Бухари, где даются указания, какие мак̣āмыследует исполнять для определенной группы слушателей и в какое время дня иночи, какие мак̣āмы вызывают неустрашимость, веселье, грусть и веселье,смешанное с грустью346; «Трактате о науке музыки» Мухаммада Нишапури (ок.XII-XIII в.)347 и многих других средневековых трактатах о музыке. Так, мелодии,от которых повышается температура, возрастает мужество и храбрость, следуетисполнять утром, мелодии «поминального и не развлекательного характера» —днем, а те, что «приносят сон и влагу — ночью»348.К этому аспекту музыкальной науки, так или иначе, обращались всесредневековые мусульманские ученые.
Например, Абу Наср ал-Фараби в «Слове345Музыкальная эстетика стран Востока. С.284-287.Там же, с.324-325.347Джумаев А. Трактат о музыке Нишапури // Общественные науки в Узбекистане. - 1984. №1. - С.49.348Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.332-333.346108о классификации наук» утверждает, что«Эта наука [т. е. наука о музыке —прим. Е.Ф.] полезна в том смысле, что умеряет нравы тех, кто потерял равновесие,делает совершенными тех, кто еще не достиг совершенства, и сохраняетравновесие у тех, кто находится в состоянии равновесия. Эта наука полезна и дляздоровья тела, ибо, когда заболевает тело, то чахнет и душа, когда телоиспытывает помехи, то испытывает помехи и душа.
Поэтому исцеление теласовершается таким образом, что исцеляется душа, <…> благодаря звукам,производящим такое действие»349. Таким образом, музыка, согласно ал-Фараби,воздействует на нрав человека, его тело, а также психо-эмоциональное состояние,поскольку «К свойствам звуков относится также то, посредством чего ониуказывают на душевные переживания, или аффекты, такие, как, например,сострадание и жестокость, печаль и страх, радость и злость, наслаждение,страдание и тому подобное, ибо для испытывающего переживание человекахарактерны определенные звуки, указывающие на тот или иной аффект его души,и, если использовать их [в мелодии], слушатель представит себе то, на что ониуказывают»350. Говоря о происхождении мелодий в «Большой книге музыки»,ал-Фараби пишет, что мелодии «отвлекают от усталости в рабочие часы, так что[человек] не чувствует ее, не ощущая времени, проведенного за каким-либоделом, не испытывает раздражения и более усердно занимается им»351.Братья Чистоты, также как и ал-Фараби, отмечая способность музыки«побуждать души к выполнению тяжелых работ и к тому, чтобы заниматьсяутомительными ремеслами, вливать в них бодрость и укреплять решимость присовершении дел трудных, изнурительных для тела», а также «подавлять вспышкигнева, класть конец вражде, примирять [людей] и внушать [им] дружбу илюбовь», акцентировали на нематериальности музыки и объекта ее воздействия— души352.
В «Главе о редкостных изречениях философов о музыке» БратьяЧистоты приводят высказывания об этической ценности музыки: «Музыкант,349Музыкальная эстетика стран Востока. С.261.Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.233-234.351Там же, с.156.352Музыкальная эстетика стран Востока. С.263.350109если он мастер своего дела, [может]направлять души к добродетелям иотвращать от низких поступков»353.В «Послании о музыке» Братьев Чистоты также приведены два высказыванияанонимных «мудрецов и философов», которые в трактате испано-еврейскогопоэта и философа Моше Ибн Эзры (ок.
1055-1135) приписываются Аристотелю иПлатону соответственно354: «Создатель, да будет он превознесен, связавединичные души с животными телами, сотворил в их первоначальном единствеплотские страсти и предоставил им вкушать телесные наслаждения в дни детства,а затем лишил их [этих удовольствий] и удержал их от таковых в дни старости,дабы указать им на усладу, радость и блаженство, [предусмотренные] им вдуховном мире, и возбудить в них стремление к ним. Когда слушаетемузыкальные тоны355, вникайте в указание его на Мир душ»; «Когда разумныедушиочищаютсяотплотскихстрастей,удерживаютсяотфизическихнаслаждений и расстаются с материальными устремлениями, они начинаютисполнять печальные мелодии, вспоминая о своем высоком, возвышенномдуховном мире и тоскуя по нему.
А природа, заслышав эту мелодию, мешаетдуше прелестью своих форм и блеском своих красок, дабы вернуть ее к себе.Остерегайтесь же козней природы и не попадайтесь в ее сети»356.Нередковмузыкально-теоретическихтрактатахвстречаютсяистории,подтверждающие наличие некоего воздействия на человека со стороны музыки.Большинство мусульманских средневековых ученых, включая ал-Фараби иБратьев Чистоты, отмечало, что животные, как и люди, подвержены влияниюмузыки, люди же используют это воздействие в своих целях: например,погонщики верблюдов понукают их пением, а охотники «используют по ночаммелодии, с помощью которых они заставляют их падать, так что их можно потомбрать [голыми] руками».
Например, в «Послании о музыке» Братьев Чистотырассказывается о случае, когда музыкант смог помирить двоих человек, издавна353Там же, с.274.Shiloah A. The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. P.221.355У А.В. Сагадеева «тона».356Музыкальная эстетика стран Востока. С.275.354110враждовавших между собой, исполнив«нежную, успокаивающую мелодию»,или пересказывается легенда о том, как на маджлис357 явился некий оборванец, и«хозяин усадил его выше всех», другие же музыканты были с этим не согласны,тогда хозяин попросил пришедшего исполнить что-нибудь.
«[Незнакомец] извлеккакие-то бывшие при нем деревянные предметы, приладил их друг к другу,натянул на них струны, ударил по ним, заиграв на один лад, и заставил всех, ктобыл на том собрании, рассмеяться — такую утеху, веселье и радость вселил он вих души.
Потом он ударил по струнам, заиграв на другой лад, и заставил всехразрыдаться — так трогательна была мелодия и такую грусть вселила она в ихсердца. Затем он перестроился и заиграл на новый лад так, что всех усыпил.После этого он встал, вышел и был таков»358. В «Полном своде музыкальныхправил» Хасана ибн Али ибн Ахмада ал-Катиба есть похожая легенда.
В нейговорится, что Александр Македонский уступил свое место музыканту, сказавсановникам, которым такой поступок не понравился, что для него это честь,поскольку музыка обладает достоинством, которое выражает музыкант359.История мастера-музыканта, усыпляющего и веселящего публику, напоминаетаналогичный фрагмент из анонимного трактата о музыкальной науке XVI века, вкотором таким музыкантом назван ал-Фараби: «Наука эта [т.
е. наука о музыке —прим. Е.Ф.] имела расцвет при Дауде (Давиде) <…>, который пел <…> и [играл]на флейтах (мазāмӣр) так, что мертвецы воскресали от удовольствия, а живыеумирали от страха, животные же и птицы набирались смелости. Устāз Абу Насрал-Фараби <…> усыплял [с помощью мелодий] и будил человека, забавлял его иделал непорочным, умного превращал в безумца, а безумец становилсяумным»360.
Другая легенда повествует о том, как известный музыкант и автор357Собрания, на которых собирались ученые, писатели, поэты и музыканты. Музыкальное собрание или концертобычно называлось маджлис ат̣-т̣араб, а музыкальные вечера — лайла («ночь»). Т.С. Сергеева так пишет о них:«Последние представляли собой литературно-музыкальные собрания, на которых слушали музыку илиустраивались состязания музыкантов, дебатировали по вопросам музыкальной истории, теории, критики иэстетики и которые проводились при дворе или при домах знатных и богатых меценатов, любителей науки,словесности и музыки.
Часто эти собрания были смешанного типа, включавшие, например, выступлениямузыкантов, дискуссии о музыке, чтение (рецитацию) поэзии…» (Сергеева Т.С. Музыка ал-Андалус. С.95).358Музыкальная эстетика стран Востока. С.264.359Shiloah A. Music and its virtues in Islamic and Judaic writings. P.450-451.360Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.320.111трактатов о музыке ‘Абд ал-Кадирал-Мараги два раза избежал смертнойказни по приказу Тамерлана благодаря своим знаниям и таланту музыканта, такчто Тамерлан даже сделал его своим придворным музыкантом361.Все эти истории напоминают аналогичные рассказы, встречающиеся в трудахантичных мыслителей, не случайно у Хасана ал-Катиба в качестве действующеголица фигурирует Александр Македонский. В то же время, наличие отсылок кантичным источникам не означает, что все эти истории были заимствованы из нихи именно в таком виде. Ознакомившись с древнегреческими источниками,мусульманские ученые в дальнейшем уже по-своему развивали темы и сюжеты,почерпнутые из них, изменяя и дополняя.
Признание мусульманскимимыслителями заслуг «древних мудрецов» в области музыкальной наукиприводило к тому, что древнегреческим философам зачастую приписывали то,что к ним могло и не иметь никакого отношения, лишь для того, чтобы та илииная идея опиралась на прочный фундамент их авторитета.
Например, ДервишАли считал само название т̣анбӯра древнегреческим, произошедшим от словт̣ан— «сердце» и бур – «терзать, царапать», то есть слово т̣анбӯр означает«трогающий сердце», «берущий его за живое»362. Эта же идея отражена варабском термине т̣араб (досл. «возбуждение, радость, веселье»), обозначающеммузыку, но такую музыку, которая вызывает сильный эмоциональный отклик услушателей, поэтому и музыкант или певец, исполняющий т̣араб, называетсямут̣риб — «восхищающий, веселящий». Несмотря на несомненное влияниегреческой философии, идея о воздействии музыки на человека кажетсядостаточно очевидной и существовала в мусульманской культуре еще доознакомления с античным научно-философским наследием.Способность музыки «трогать сердце» и душу и воспитывать в немнравственные и духовные качества играла особую роль в средневековоймусульманской философии музыки.
Многие мусульманские средневековыемыслители объясняли сильное впечатление, производимое музыкой, тем, что361362Агаева С. Абдулгадир Мараги. С.17.Семенов А.А. Среднеазиатский трактат по музыке Дервиша Али (XVII века). С.16.112между человеческой душой и музыкойестьнекотороесходство,подобие,благодаря чему она непреодолимо стремится к музыке.
Рассуждая о причинеэтого родства между душой и музыкой, они приходили к выводу, что она — вчисто духовной, нематериальной природе, как души, так и музыки. Например,Братья Чистоты объясняли эту способность тем, что материя музыки «целикомпредставляет собой духовные субстанции, а именно, души слушателей, и всякоеее воздействие на душу находит также духовное проявление»363.В воззрениях средневековых мусульманских философов ни душа, ни музыкане обладают конкретными материальными формами, что и позволяет имвзаимодействовать наиболее тесно. Неосязаемость, бесформенность музыки ивнутреннего мира человека, которые не менее реальны, чем материальныеобъекты, сформировали концепцию музыки — спутницы и выразительницыдуши, существовавшую в разное время в различных культурах. Возможно,именно эта идея о неразрывной связи между музыкой и душой повлияла на то, чточеловеческий голос и вокальная музыка заняли в мусульманской музыкальнойкультуре довольно значимое положение.
Помимо того, что голос — наиболееестественный для человека «инструмент», который всегда находится при нем,вокальная музыка основана на дыхании, а дыхание всегда и везде считалосьнеотъемлемой характеристикой жизни. Если дыхание — основа жизни ивокальной музыки, то голос — это непосредственное выражение души.Благодаря способности музыки вызывать те или иные эмоциональныесостояния каждая мелодия служит определенной цели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
