Диссертация (1146567), страница 26
Текст из файла (страница 26)
С.40, 42.Музыка народов Азии и Африки. 1984. Вып.4. С.174.117этого—несогласованность(сабкиййа)373 звуков. Консонантен тотинтервал, который доставляет душе удовольствие»374.То, что в мусульманской музыкальной культуре первостепенное значениеимела именно красота звуков и их сочетаний на слух, доказывает самоопределение музыкального звука — нaг̣ма, поскольку таковым может считатьсялишь приятный для слуха звук. Аш-Ширази и Джами обращали на этообстоятельство особое внимание, опровергая мнение тех, кто считает, чтомузыкальным звуком является любой звук, в том числе и неприятный,обладающий всеми прочими характеристиками нaг̣ма: «Необходимо [также],чтобы нaг̣ма был приятным, то есть, чтобы природа звука так воздействовала наприроду слушателя, чтобы душа [его] устремлялась к этому звуку и вслушиваласьв него. Поэтому этот термин не относится к таким звукам, которые возникают,например, когда дерево или камень влекут по земле <…> Если кто-нибудь скажет,что под эту последнюю категорию звуков не подходят неприятные звуки,издаваемые горлом скверноголосых, то мы ответим: неверно! Ибо такие звуки неявляются, естественно, приятными, так как они приятны лишь природепроизводящего их и порождающего их, а поскольку они неприятны природе, томы не согласны называть их нaг̣aмāт»375.Согласно этому определению красота имманентно присуща музыке, анекрасивые звуки музыкой не являются, то есть музыка является одним изпроявлений красоты в мире.
Таким образом, в средневековой мусульманскойкультуре красота была не только условием совершенства музыки, но и самой еесущностью. Такое понимание сущности музыки сохранялось довольно долго, начто указывают строки из «Мистицизма звука» Хазрата Инайята Хана: «когда мыпроследим, что привлекает нас в этой красоте, которую мы видим во всех формах,то обнаружим, что это движение красоты; другими словами, — музыка»376. Вданном фрагменте прослеживается идея о том, что все красивое в мире может373У С.У.
Умарова и Б.А. Розенфельда — «недостаточная сливаемость».Ибн Сина. Математические главы «Книги знания» (Донишнома). С.125.375Музыкальная эстетика стран Востока. С.307.376Хан Х.И. Мистицизм звука. С.98.374118бытьназваномузыкой,котораянеразрывносвязанаскосмологическими воззрениями на музыку, рассмотренными в предыдущемразделе.В средневековой мусульманской культуре красота этого мира есть отражениекрасоты высшего духовного мира, то есть красивая музыка сообщает о красоте игармонии другого мира, душа же стремится к прекрасному, поэтому через музыкуона может постичь радости мира духов. Прекрасное пение — это подражаниепению ангелов, которое, согласно Братьям Чистоты, превосходит «по красотесвоей чтение Даудом (Давидом) псалма в святилище» и доставляет большенаслаждения, чем те звуки, «которые издают струны сладкозвучных лютен вцарских палатах»377.
Люди же, в меру своих возможностей, стремятся подражатьангелам.Согласно суфийскому учению, музыка есть проявление красоты и изяществасокрытого потустороннего мира (‘алам ал-г̣айб или ‘алам ал-малакӯт), и красотаэтого мира (‘алам ал-мулк ва-ш-шахāда — мир явного и осязаемого) естьпродолжение красоты того мира. Чувственная земная красота — это отражениекрасоты и гармонии того мира, поэтому гармоничные звуки привносят вчеловеческую душу знания о том мире и приближают человека к его постижению.Такимобразом,музыкаспособна«приводитьдушувдвижение»и«запечатлеваться в сердце человека» в силу того, что она есть «выражение в этомскорбном мире гармонии вечной красоты, принесенной из духовного мира»378.В «Эликсире счастья» ал-Газали объясняет, что причиной того, что «приятнаяритмическая музыка заставляет двигаться существо сердца и вводит в него нечтотакое, что нарушает волю человека <…> является то соответствие, которое можетнаблюдаться у человека с высшим миром, называемым духовным.
Высший миресть мир красоты и изящества. Основание красоты и изящества суть гармониячастей. А все гармоническое есть проявление красоты того мира, ибо всякоеизящество, красота и гармоничность, которые имеют место в этом чувственном377378Музыкальная эстетика стран Востока. С.269.Памяти Александра Александровича Семенова. С.320.119мире, — все суть плоды изящества икрасотытогомира.Посемуритмические и мелодические звуки, будучи соразмерны, в то же время имеютсходство с чудесными звуками того мира и по этой причине запечатлеваются всердце, трогая его и пробуждают в нем желание [слушать их] до такой степени,что человек сам не знает, что [происходит с ним]»379.
Данный отрывок отсылает кпифагорейскому учению об универсальной гармонии, которое было воспринятосуфиями и повлияло на формирование идеи о том, что музыка является одним изпутей очищения и слияния с Богом.Даже у Ибн Сины, который был противником идеи «музыки сфер», в«Трактате о любви» с выраженной суфийской направленностью есть фрагмент,указывающий на то, что гармоничные звуки подражают или стремятся к Богу:«Все, что близко к Первому Объекту любви, то более стройно и соразмерено, а то,что следует непосредственно за Ним, достигает большей степени единства исвязанных с ним качеств, таких, как гармония и согласованность»380. Идея ИбнСины о зависимости степени гармоничности от степени приближенности к«Первому Объекту любви» базировалась на его эманационной теории и былаподхвачена, в частности, ученым XV века Джалал ад-Дином Даввани, которыйтакже ввел теорию эманаций в музыкальную науку, установив иерархиюконсонансов, оперируя такими понятиями как «единство» и «тень», и ставя, такимобразом, степень совершенства музыки в зависимость от ее приближения к«единству»381.Мусульманские средневековые мыслители были знакомы с эстетическойтеорией Аристотеля.
Идея о том, что музыка чему-то «подражает» нередкофигурирует в мусульманских средневековых источниках, однако она не всегдасовпадает с известной аристотелевской теорией мимесиса. Например, в трактатеученого X века Абу Хайана ат-Таухиди (ок. 923-1023) проблема соотношенияискусства и природы решается по-своему. Абу Хайан ат-Таухиди рассказывает,379Там же, с.324.Джумаев А. О музыкально-эстетических взглядах Ибн Сины // Общественные науки в Узбекистане. - 1979. №6. - С.35-36.381Там же, с.36.380120чтонамаджлисефилософаАбуСулаймана ас-Сиджистани ал-Мантики(912-985) некий юноша исполнил песню, присутствующие же стали спорить отом, нуждается ли певец в искусстве или нет. Ас-Сиджистани сказал, что всемизвестна идея, что искусство имитирует природу и стремится ей следовать, испросил у присутствующих, почему в таком случае они думают, что природныхспособностей того юноши недостаточно для достижения совершенства, и оннуждается в искусстве.
Когда никто не смог этого объяснить, ас-Сиджистаниизложил следующую теорию: искусство действует под диктовку души иинтеллекта и диктует свои решения природе; общеизвестно, что ранг природыниже ранга души, которая диктует природе свои впечатления, а музыка — этопродукт души; если музыкант обладает впитывающей природой и поддающейсявлиянию, осваивает музыку с помощью души и интеллекта, придавая ейпривлекательнуюформуизамечательныеукрашения,тоартистическаяспособность в этом случае происходит за счет общения с разумной душой, отсюдаследует, что природа нуждается в искусстве, потому что она достигает своегосовершенства благодаря разумной душе и мастерству.
Из этого следует, что душадиктует произведение и доводит его до совершенства382. Также идея оподражаетльном характере искусства содержится в «Воскрешении наук о вере»ал-Газали: «Нет [такой] вещи, изображение которой люди искусства создаютблагодаря своему искусству, которой не было бы подобия в природе, над коейвластвует Всевышний, потому как Он ее творец, от Него [люди] научаютсяискусству и следуют Его примеру»383.В различных музыкально-мифологических сюжетах также неоднократновысказывается идея о подражании музыки чему-либо, однако, чаще всего, этоподражание носит скорее метафорический характер.
Например, по одной излегенд духовые инструменты (мазāмӣр) были созданы «сынами Израилевыми» вподражание горлу пророка Давида. Эту легенду нельзя воспринимать буквально,382Shiloah A. Music and its virtues in Islamic and Judaic writings. P.448-449.Aл-Имāм aл-Г̣aзāлӣ Их̣йā’ ‘улӯм aд-дӣн. Aл-джуз’a aс-сāнӣ (Воскрешение наук о вере. Часть вторая). Б.м., б.г.С.269.383121будтодуховыеинструментыбылисконструированы,исходяизфизиологических особенностей горла Давида — они уподобляются горлу Давидапо красоте звучания и потому, что звуки и в том и в другом случае извлекаютблагодаря прохождению воздуха, а не колебанию струн, как у струнныхмузыкальных инструментов.
В этом же смысле уподоблял человеческое горлодуховому инструменту и ал-Фараби: «голосовой аппарат [человека] подобенестественному мизмāру, а мизмāр подобен искусственному горлу»384. Подобноесравнение нередко употребляется при обучении академическому вокалу по всемумиру и сейчас.Во всех авраамических религиях Давид известен как псалмопевец, чье пениебыло настолько красивым и производило такое сильное впечатление, что имзаслушивались даже дикие звери. Мотив прекрасных и зачаровывающих звуков,подобных Давидовым, нередко встречается в средневековой мусульманскойлитературе. Например, в трактате Дервиша Али изложена легенда о создании ная,в которой говорится, что он был сделан из тростника, выросшего у колодца,которому пророк Мухаммад поведал тайну того, что он увидел во времями‘раджа, поскольку эта тайна его тяготила, но никому из смертных он не мог ееповедать.
Кода этот тростник срезал пастух и стал в него дуть, «полилисьудивительные музыкальные звуки, на которые отозвалось не только стадопастуха, но и сбежались их послушать дикие звери, слетались птицы иприползали гады»385.Ал-Фараби же утверждал, что инструментальная музыка подражает вокальной,и чем больше звук какого-либо инструмента похож на звуки человеческогоголоса, тем совершеннее этот инструмент. К искусствам, в той или иной степениподражающим вокальным мелодиям, ал-Фараби относил инструментальнуюмузыку, включая игру на ударных инструментах, танец, а также хлопанье владоши. Среди них наиболее отдаленным от вокальной музыки ал-Фараби считалтанец, так как его движения имитируют лишь метроритмическое начало музыки,384385Даукеева С.Д.
Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.70.Семенов А.А. Среднеазиатский трактат по музыке Дервиша Али (XVII века). С.18.122но не сам звук. В отличие от танца,хлопанье в ладоши сопровождаетсязвуком, поэтому оно является подражанием мелодии в большей степени, танец жесоздает лишь иллюзию звука. Наиболее же приближенной к вокальной музыкеявляется музыка инструментальная, причем степень ее совершенства варьируетсяв зависимости от того, насколько похоже звучание музыкального инструмента назвукчеловеческогоголоса.Средимузыкальныхинструментовнаиболеесовершенными ал-Фараби считал рабāб, мизмāр, ‘ӯд и ми‘заф386. Так какинструментальная музыка менее совершенна, чем вокальная, то она оказывает начеловека меньшее воздействие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
