Диссертация (1146567), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Ал-Фараби, говоря о превосходстве песенныхмелодий, исходил из того соображения, что они наиболее естественны длячеловека, а также из того, что из двух родов мелодий только вокальныевоплощены вербально, и, следовательно, не нуждаются в дополнительныхразъяснениях. Они могут передавать идеи, заключенные в них, непосредственночерез слова. Все остальные музыкальные искусства не столь совершенны, истепень их совершенства уменьшается по мере ослабления степени подражаниячеловеческому голосу.Степень подражания звуков человеческому голосу определялась не толькосхожестью по тембру, но также и продолжительностью его звучания.Совершенные мелодии по ал-Фараби — это, прежде всего, вокальные мелодии.Что касается инструментальной музыки, то она может сопровождать вокальную ввиде вступлений, интермедий и использоваться для извлечения тех звуков,которые человек не способен издать при помощи своего голосового аппарата.Если исполняется чисто инструментальная музыка, которая не сопровождаютсяпением, то в таком случае какой-либо инструмент берет на себя рольлидирующего «голоса», то есть исполняет главную мелодическую линиюпроизведения, остальные же инструменты становятся сопровождением.
При этоминструмент, исполняющий партию «голоса» чаще всего и бывает наиболее386Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.159-160.123«близким» к человеческому голосу посравнениюсдругими,«сопровождающими» инструментами.В статье «О морфологии мугама», посвященной азербайджанскому мугамномуискусству, Ф.И.
Челебиев отмечает: «Необходимо особо подчеркнуть, чтоинструменталистабезвокальногомышлениянельзясчитатьхорошиммугамистом, каким бы виртуозом он ни был: не случайно инструменталистценится обычно не только как солист, но — в не меньшей степени — и какаккомпаниатор. В игре грамотного инструменталиста всегда должен быть ощутим“вокал”, и самая совершенная техника владения инструментом не должна этомумешать»387. Данный фрагмент демонстрирует, насколько существенен этотпринцип для мусульманской музыкальной культуры в целом, раз он сохраняетсяна протяжении веков в различных региональных музыкальных культурахмусульманского мира.Так как инструментальные мелодии являются несовершенными, то душачеловека не может с их помощью достигнуть желаемого, и, вследствие этого,тяготится таким родом мелодий. Таким образом, по мнению ал-Фараби, «нетничего более совершенного, чем человеческий голос, ибо он объединяет большуючасть свойств звуков, а все остальные инструменты, производящие звуки,являются недостаточными по сравнению с ним и предназначены для увеличения,расширения, украшения, подражания и запоминания вокальных мелодий»388.Вслед за ал-Фараби и многие другие мусульманские ученые утверждали, что«самым совершенным музыкальным инструментом является человеческоегорло»389.Такжеал-Фарабиговорилоподражаниимелодий«состояниямипереживаниям, доставляющим удовольствие или неудовольствие», поскольку «спомощью возгласов и звуков, проистекающих от тех или иных переживаний исостояний, можно имитировать эти переживания и состояния», вследствие чего387Народная музыка.
История и типология. С.135.Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.160.389Музыкальная эстетика стран Востока. С.295.388124музыка усиливает или ослабляет эти«состоянияипереживания»390.Ал-Фараби говорит о подражании еще в одном случае. В разделе о «родахмелодий и их цели» ал-Фараби пишет, что мелодии бывают трех родов: тот,который «доставляет душе наслаждение и восхищение слышимым, а такжеприносит ей отдохновение, не производя большего»; тот, который «вместе с темсообщает душе образы, побуждает ее к представлению предметов и подражаетвещам, рисуя их в душе»; тот, который вызывается «приятными или неприятнымидля живых существ переживаниями и состояниями, ибо человек и все существа,издающие звуки, от природы наделены звуками, которыми они пользуются вкаждом приятном или неприятном для них состоянии»391. Здесь «подражаниевещам» означает, что музыка, связанная с определенным родом речей,«сообщает» душе некоторые воображаемые образы ассоциативно, а не припомощи звукоподражания.Ибн Сина считал, что «большое наслаждение, особенно людям, доставляетподражание», однако это подражание не природе, а неким «качествам», от чего«душа испытывает сладкое чувство либо от самого этого качества, либо от егонеобходимых следствий»392.
Исходя из того, какое значение Ибн Сина придавалспособности музыки воспитывать душу и его теории возникновения музыки врезультате интонационного развития речи, можно сделать вывод, что под«подражанием качествам» он подразумевал, что музыка соответствует, преждевсего, нравственным качествам и связанным с ними эмоциям. Благодаря тому, чтомелодиисоответствуютестественныминтонационнымособенностям,характерным для того или иного состояния человека: например, понижениеинтонации наблюдается, «когда льстят, выказывают свою покорность илиуговаривают, когда признаются в собственной слабости и немощи или взывают кмилосердию», резкие и торопливые звуки — «когда угрожают, хотят показатьсясильными, напускают на себя строгость и склоняют к смирению»393, она390Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби.
С.154-155.Там же, с.153-154.392Музыкальная эстетика стран Востока. С.282.393Там же.391125приобретаеттувыразительность,котораяоказываетначеловекаопределенное воздействие.В средневековой мусульманской философии музыки значительное местозанимал вопрос о причине наслаждения, которое получает душа от слушаниякрасивых и гармоничных мелодий. Ал-Фараби считал, что, когда естественныемелодии достигают совершенства, они вызывают наслаждение, когда же мелодиинеестественны,онивызываютнеприятие.«Поэтомуследуетсчитатьвозникающие [от них] наслаждения показателями того, что естественно длявосприятия, а то, что [естественно] для большинства людей или всегда —показателями того, что естественно для человека»394.
Все звуки и мелодиирассматривались ал-Фараби с точки зрения предрасположенности к нимчувственного восприятия человека. На этом основан принцип разделения мелодийна «естественные» и «неестественные» относительно слухового восприятиячеловека. Естественные мелодии — это те, «при восприятии которых возникаетчувствоособогосовершенства,сопровождаемоенаслаждением»,а«неестественные» — это те, «при восприятии которых возникает чувствонеполноты, которое влечет за собой неприятие»395. Критерием «естественности»служит опыт слухового восприятия, то есть естественными мелодиями являютсяте, «при восприятии которых слух человека достигает своей полноты, либо всегдаи у всех людей, либо у многих из них, всегда или в большинстве случаев»396.
Внекоторых же случаях, как, например, в случае болезни, человек воспринимаеткак приятное то, что в нормальном состоянии ему неприятно. Таким же образом,если у человека от природы неестественное восприятие звуков, «он ощущает то,что на самом деле неблагозвучно (г̣айр мулā’им) благозвучным (мулā’им), а то,что благозвучно неблагозвучным, [но] это случается реже»397.Ибн Сина, рассуждая о природе неприятного звука, отмечал, что он можетоказаться «неприятным вследствие чрезмерной силы» для человеческого слуха,394Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.171.Там же, с.163.396Там же, с.171.397Там же.395126что, по мнению Ибн Сины, скореесвязано с характером его извлечения наинструменте и не является его имманентной характеристикой.
Звук также можетбыть приятным или неприятным для души «либо с точки зрения создаваемого имнастроения, либо с точки зрения композиции». В отличие от ал-Фараби Ибн Синасчитал, что звук становится для человека приятным или неприятным благодаря«различающей силе животной души», а не «чувству слуха как таковому»398. В«Трактате о любви» Ибн Сина писал: «Как разумная, так и животная душа <…>всегда любят то, что стройно, гармонично и соразмерено, как, например,гармоничные звуки»399.Людям и животным от природы свойственно обращаться к звукам не толькодля сообщения друг другу информации, но и «при неприятном настроении», и,«если звуки украшены к тому же гармоничностью и стройностью, то этодействует на душу еще сильнее».
Гармония же звуков приятна потому, что ей«присуща стройность» и потому, что она «подражает различным настроениям».Ибн Сина объяснял причину воздействия гармоничных тонов на душу тем, что«наивысшее духовное наслаждение доставляет то, что случается со звуком, когдаон внезапно посещает душу, потом вдруг покидает ее и когда, наконец, тоска отразлуки с ним уступает место восторгу от его возврата в приятном для души,согласованном виде», а «наиболее бесспорной причиной наслаждения являетсяощущение приятного, когда оно нежданно возникает после боли, испытанной отего утраты»400.Касаясь конкретных правил музыкальной науки в математическом разделе«Книги знания» Ибн Сина писал, что «интервалы кварты слишком велики и иззвуков с такими большими интервалами невозможно создать мелодию, котораязатрагивала бы душу <…> Поэтому ясно, что для красоты и блеска мелодиилучше всего будет, если кварта заполнена тремя различными интервалами.Поэтому согласились вставлять в интервал кварты три интервала и притом не по398Музыкальная эстетика стран Востока.
С.279-280.Общественные науки в Узбекистане. 1979. №6. С.33.400Музыкальная эстетика стран Востока. С.282-283.399127принуждению, а по свободному выборулучшего»401.Вцелом,утверждаяврожденное стремление души к совершенствованию через любовь к прекрасному,в том числе и прекрасной музыке, теория Ибн Сины обосновывала способностьмузыки оказывать на человека эмоциональное воздействие и ее этикоэстетическую ценность.Аш-Ширази считал, что звуки доставляют человеку наслаждение благодарясвоим качествам и тому, что они сочетаются друг с другом в «определенномупорядоченном соотношении», в результате чего они «возбуждают чувство иподнимают человеческий дух». Воспринимая звуки и их сочетания, сила слуха исила различения совершенствуются, а, достигнув совершенства, доставляютчеловекунаслаждение.«Итак,сочетаниязвуковдоставляютбольшоенаслаждение чувству, ибо выражением [в мелодии] лучших свойств, настроенийчеловека приводится в порядок различительная сила чувства»402.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
