Диссертация (1146567), страница 23
Текст из файла (страница 23)
The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. P.447-462.К̣āнӯн — струнный щипковый инструмент типа цитры или гуслей.324Ibid., p.153-154.325Ibid., p.155.323102слушаниюприятныхмелодийвыздоравливали и продолжали путь»326.Наджм ад-Дин Каукаби ал-Бухари писал в своем «Трактате о музыке», что«некоторые больные, которых не в состоянии вылечить лекари, могутвыздороветь, слушая приятные музыкальные произведения»327. В анонимномтрактате о музыкальной науке XVI века написано, что, согласно одной из версийпроисхождения музыкальной науки, она была создана ученым Пифагором,«который лечил больных [с помощью] знания о музыке. [Знание это]предназначено для исцеления от любви, сумасшествия, меланхолии и эпилепсии.От истинной мудрости установили на инструменте [т. е. ‘ӯде — прим.
Е.Ф.]четыре струны: зӣр, маснā, маслас и бамм. <…> говорят, что струна зӣрукрепляет [желтую] желчь, маснā укрепляет кровь, маслас — флегму, а бамм —черную желчь. Болезни человека излечиваются [звучанием] этих четырех [струн],поэтому нужен врач, знающий эту науку»328.Целебные свойства мелодий, исполняемых на ‘ӯде, заключались в том, чтозвуки, извлекаемые из струн, исходя из природы болезни, уравновешивали«смеси» в организме больного и тем самым облегчали его страдания. Посколькуструны и звуки ‘ӯда в средневековой мусульманской философии музыки былитесно вязаны с разнообразными явлениями бытия, включая эмоции, нравы ителесные соки, то, играя на нем, музыкант мог повлиять на физическое,эмоциональное и нравственное состояние слушателя. Аналогичные воззренияизложены и в работах андалузского философа и врача Ибн Баджжи.
В теории ИбнБаджжи есть интересный момент, связывавший процесс пения с четырьмя«точками» человеческого тела, что до сих пор применяется в обучениивокалистов всего мира, когда звук «локализуют» в груди, горле, во лбу и в голове.«Ибн Баджжа считал, что голос, являясь сущностью сердца, прежде чем достичьума и принести покой своей душе, проходит по различным жизненно важныморганам.
Он также отмечал значение четырех важных точек тела в процессе326Музыкальная эстетика стран Востока. С.319-320.Там же, С.320-321.328Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.319-320.327103пения,которые,всвоюочередь,связаны с четырьмя струнами [‘ӯда —прим. Е.Ф.]. “Если вы хотите достичь исполнения совершенных звуков, которыепропорциональны идеальному состоянию души, следует сосредоточить своевнимание на четырех жизненных точках тела: грудь, горло, лоб и голова”»329.Этотфрагментпоказываетнетолькоустойчивостьиуниверсальностьлокализации вокального звука в теле, но и напрямую указывает, на какиеконкретно части организма музыка воздействует.Наибольшую известность теория музыкальной терапии приобрела благодарятрудам врача и философа Абу Али ибн Сины.
Несмотря на то, что он отвергал всекосмологические идеи, он все же отмечал, что музыка является «лучшимупражнением для всестороннего гармонического развития человека и сохраненияего здоровья»330. Согласно воззрениям Ибн Сины, музыкальное воспитаниеследует начинать с самого раннего возраста. В разделе «О воспитании»монументального труда по медицине «Канон врачебной науки» он пишет: «Кчислу необходимых для младенцев полезных средств для укрепления натурыотносятся: во-первых, легкое покачивание и, во-вторых, музыка и песня,напеваемая обычно при убаюкивании. По степени восприятия этих двух вещейребенком устанавливают его предрасположение к физическим упражнениям имузыке. Первое относится к телу, а второе — к душе»331.
Особое внимание ИбнСина уделял исследованию соотношения между пульсом и музыкой. В разделе «Опульсе» «Канона врачебной науки» он утверждает, что «у пульса существуетнекоемузыкальноеестество»,посколькупульсуприсущенекотороеметроритмическое начало. Как и в музыке, соотношение ударов пульса можетбыть либо упорядочено, либо неупорядочено: «Размер [пульса] — это [качество],к которому можно приложить [упомянутые] музыкальные отношения. Мыговорим: пульс бывает либо хорошего размера, либо дурного размера»332.
Эти329Сергеева Т.С. Музыка ал-Андалус. С.199.Юркова А. Абу Али ибн Сина и его музыкальная терапия // Старинная музыка. - 2007. №3-4 (37-38). - С.32.331Ибн Сина Абу Али (Авиценна). Канон врачебной науки. В 5 кн. К 1000-летию со дня рождения Ибн Сины. Кн.1./ предисл. В.Н. Терновского, вступ.
статья Б.Д. Петрова. Ташкент: Изд-во академии наук Узбекской ССР, 1954.С.300.332Там же, с.244.330104соотношения можно определить наощупь, и легче всего это сделатьчеловеку, который знаком с музыкальной теорией и практикой333.Идея о наличии параллели между метроритмическими ударами в музыке иударами пульса была воспринята другими мусульманскими средневековымиучеными и в дальнейшем не раз воспроизводилась на страницах музыкальныхтрактатов вплоть до XIX века. Поэтому совершенно непонятно, почему в книге«Древо музыки» Г.
Орлов пишет, что в старинных восточных трактатах о музыкередко говорится о метроритме. Отрывок из турецкого трактата, который онприводит, представляет собой традицию, хорошо известную на мусульманскомВостоке, а не исключение, как полагал Г. Орлов: «Одним из редких исключенийможет служить следующий отрывок из турецкого трактата начала XVIII века,составленного музыкантом по имени Арутин Тамбурист: “В 24 ус̣ӯлах обобщеныопыт и знание всех искусных мастеров [музыки], мудрецов, изучавших характервсех сущих природы и приведших в систему различные [типы] движения,свойственные этим сущим — как одушевленным, так и неодушевленным, какживотным, так и людям, и даже биению [человеческого] сердца <…> 24 ус̣ӯласодержатся в человеческом теле <…>, потому что пульсации сердца такжеменяются 24 раза — от первого до двадцать четвертого часа”»334.
Далее АрутинТамбурист описывает соответствия ус̣ӯл состоянию человека: «когда человеклежит полуживой-полумертвый» биение его сердца соответствует ус̣ӯл Эфер,биение сердца здорового — ус̣ӯл Софийат, больного лихорадкой — ус̣ӯл ЭрджукСеман. Отвечая на вопрос, есть ли люди, биение сердца которых не соответствуетникакому ус̣ӯл, говорит: «такие люди могут, конечно, найтись, но они — не чтоиное, как обитатели домов для умалишенных, которые говорят нелепости»335.
ВОсманской империи учение о влиянии музыки на тело и душу человекапродолжало развиваться в трудах ученых и музыкантов XVII-XIX веков.333Там же, с.243-244.Орлов Г. Древо музыки. С.128-129.335Там же.334105Известно, что в XIV веке в Тебризесуществовала лечебница, в которойпрактиковали музыкальную терапию336. Музыка также исполнялась в каирскойбольнице ал-Мансури. Европейские и турецкие авторы оставили множествосвидетельств того, что музыка широко использовалась в лечебных целях и вОсманской империи. Например, в больнице при мечети султана Баязида II вЭдирне три раза в неделю устраивались концерты337. Согласно трактату«Раскрытие скрытого» известного суфия Абу-л-Хасана ал-Худжвири (ум. между1072 и 1077), музыка применялась для лечения больных еще в Византийскихбольницах.
Для этой цели был изобретен специальный музыкальный инструмент,причем, если врачам его звуки не причиняли никакого вреда, посколькусоответствовали их темпераменту, то пациентов они могли убить при слишкомдлительном прослушивании338.Выбор мелодии зависел не только от физического состояния здоровья илинездоровья и вида болезни, но и от этнической принадлежности слушателя,поскольку предрасположенность народов к тем или иным мелодиям такжезависела от соотношения телесных жидкостей и качеств.
Например, ал-Киндисчитал, что у каждого народа есть инструмент, который отражает верования этогонарода и соответствует его природе, поскольку каждый народ обладает своейсобственноймузыкальнойкультурой339,определяющейегомузыкальныепредпочтения. «Каждой же смеси и каждой природе соответствует определенныйтон и подходит определенная мелодия», поэтому «у каждого народа существуютмелодии и напевы, кои доставляют ему наслаждение и радость, не вызывая их уостальных народов»340 — утверждали Братья Чистоты.Эту же идею ранее изложил Абу Наср ал-Фараби в «Большой книге музыке»,говоря о естественных для человека мелодиях. По ал-Фараби естественныемелодии — это те, которые считают благозвучными жители арабского халифата,336Храм земной и небесный.
Вып.2. С.537.Shiloah A. Music and its virtues in Islamic and Judaic writings. P.75.338Ibid., p.74.339Так, ал-Кинди разделял музыку арабов, византийцев, персов, хазар, эфиопов, согдийцев, турок, дейлемитов(Shiloah A. The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. P.201-203).340Музыкальная эстетика стран Востока. С.268.337106Византии и близлежащих территорий,посколькутольконароды,«жизнь,образ действий и пропитание которых являются естественными», могутправильно судить о том, какие звуки являются благозвучными, а какие —неблагозвучными. «А что касается проживающих за пределами [этих регионов] кЮгу, как, например, негры и суданцы, и к Северу, как кочевые тюркские племенана Востоке и многие славянские племена на Западе, то они явно отходят от того,что является преимущественно естественным для человека, и особенно те из них,кто углубился в сторону северных [регионов]»341.
В дальнейшем идея оестественности жизни и привычек жителей умеренного климата повторяется иразрабатывается в «Мукаддиме» Ибн Халдуна.Зачастую в трактатах указывалось, какие мак̣āмы соответствуют тем или инымнародам и профессиям. Например, аноним XVI века писал, что «От одноговоздействия человек становится сильным и смелым. Так воздействуют три парде— Ушшак, Нава и Буселик, которые соответствуют природе тюрок, африканцев иотшельников.
Но Раст, Ноуруз, Арак и Исфахан — приносят душе нежность,приятность. А воздействие Бозорг, Рахави, Зирафканд и Зангуле вызывает вдушах состояние печали и опьянения»342. В трактате о музыке Амирхана Камтариуказано, что мак̣āм Раст следует исполнять для «людей калама», Чахаргах —военным, Сегах приятен индийцам, Ноуруз — византийцам, Махалеф —хорасанцам, Уззал-Чаргах — сабзеварцам, Ушшак и Нава — неграм, Сегах иХиджаз — кухистанцам343. Автор трактата о музыке XVI века пишет, что, «помнению современных ученых», правителям следует играть мак̣āм Хусейни,шейхам, крестьянам, солдатам и аскетам — Исфахан и Зирафканд-е Кучек,визирям, аристократам, ученым и судьям — Арак и Зирафканд-е Бозорг, эмирам,шутам, девушкам и юношам — Нава и Хиджаз, студентам, инженерам иписателям — Бусалик и Рахави, а для простолюдинов — любые из двенадцатипарде.
Далее автор приводит мнение древних ученых на этот счет344. Также в341Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.171.Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.335.343Там же, с.396.344Там же, с.333.342107музыкально-теоретическихтрактатахисполнениипроизведениядолженаудитории:военнымследуетчасто оговаривалось, что музыкант приучитыватьпетьосоответствиесражениях,текстапесенобразованным—нравоучительные песни, чиновникам — о справедливости, решительности ищедрости.Так же обстоит дело с представителями одного народа, когда одна и та жемелодия по-разному влияет на людей, и даже на одного человека в различныхситуациях, поскольку суждение человека о музыке зависит от его самочувствия,строения тела, места и времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
