Диссертация (1146567), страница 19
Текст из файла (страница 19)
С.377.268Шамилли Г.Б. «Трактат в познание мусики» анонима XVI века. Метафора «семи климатов» (к проблемеинтерпретации средневековых персидских трактатов о музыке) // Старинная музыка. - 2008. - №3 (41). - С.22-26.269Гаджибеков У. Основы азербайджанской народной музыки. Баку: Азербайджанское государственноемузыкальное издательство, 1957. С.10.26784трактате анонимного автора XVIII века «Красотасердец»изложенысоответствия парде светилам и четырем элементам (вода, земля, огонь, воздух).Таким образом, музыка охватывала всю Вселенную, а так как музыкальный образмира упорядочен, как и сама музыка, то музыка становится Космосом:«двенадцать <…> видов [мелодий] <…> соотнесли с двенадцатью созвездиями иназвали двенадцатью мак̣āмами.
<…> четыре других вида [мелодий] <…>соотнесли с четырьмя элементами <…> и двадцатью четырмя шо’бе, связанных сдвадцатью четырьмя часами суток. Знай, что устройство и порядок мироздания,основой270 которого являются небеса, звезды, и четыре элемента, вместе сдвадцатью четырьмя часами есть [форма мира]»271.Особоеместов музыкально-космогоническихконцепцияхотводилось,естественно, ‘ӯду (в некоторых источниках он фигурирует как «музыкальныйинструмент» — сāз272). В средневековой музыкальной культуре БлижнегоВостока ‘ӯд — это не только «начало» музыки, но и зримое и слышимоеотражение звукового взаимодействия человека и мироздания.
Ал-Кинди,описывая строение ‘ӯда, характеризовал струну зӣр как самую тонкую ииздающую самые высокие звуки, поэтому она соотносится с душой, а не телом, изприродных элементов — с огнем, а из времен года — с летом. Впротивоположность ей, струна бамм из-за низости своего звучания апеллирует ктелу, а не к душе, поэтому похожа на землю и зиму273.
Одни звуки, извлекаемыена ‘ӯде, он называл «женскими» из-за того, что они «влажные, мягкие, нежные», адругие — «мужскими» вследствие их «сухости, жесткости, энергичности»274.В «Послании о мелодиях и тонах» ал-Кинди описывает связь между семьютонами ‘ӯда и движением семи планет: Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца,270У Шамилли Г.Б. — «корнем».Храм земной и небесный. Вып.2.
С.531.272«Трактат о музыкальной науке» XVI в.: «[От] истинной мудрости установили на инструменте (сāз) четыреструны: зӣр, маснā, маслас и бамм. Каждая из них создана в согласии с универсалиями природы». О том, что вданном фрагменте имеется в виду именно ‘ӯд свидетельствует совпадения в названиях четырех струн и ихсоотнесенности с временами года и телесными жидкостями (Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.319320).273Shehadi F. Philosophies of music in Medieval Islam.
P.21-22.274Shiloah A. The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. P.191-192.27185Венеры, Меркурия и Луны; а также междудвенадцатьюсозвездиямиидвенадцатью элементами ‘ӯда (четыре колка — малāвӣ, четыре струны — аутāр ичетыре лада — дасāтӣн). Четыре «неустойчивых» созвездия (Овен, Рак, Весы иКозерог) соотносятся с четырьмя колками, потому что они меняют своеположение, когда их вращают, чтобы изменить натяжение струн, четыре«устойчивых» созвездия (Волей, Лев, Скорпион и Телец) — с четырьмя ладами‘ӯда, так как они зафиксированы на одном месте, а четыре созвездия «с двойнымтелом» (Дева, Рыбы, Стрелец и Близнецы) — с четырьмя струнами ‘ӯда.
Издальнейшихобъясненийстановитсяпонятно,чточетыреструны‘ӯдасравниваются с четырьмя созвездиями «с двойным телом» вследствие того, чтокаждый из семи тонов, которые из них извлекаются, имеет «удвоение», то естьзвучание в октаву275. С другой стороны, здесь возможно и другое объяснение:поскольку у ‘ӯда четыре двойные струны, то они могут сравниваться ссозвездиями «с двойным телом». Однако, по некоторым сведениям, двойныеструны появились позднее (по крайней мере, не позже XIII в., поскольку в «Книгео кругах» ал-Урмави имеется рисунок ‘ӯда, на котором видно, что струныдвойные).Следует также отметить, что струнные музыкальные инструменты Ближнего иСреднего Востока имели не только фиксированные, но и подвижные лады,поэтому их также можно было бы назвать «неустойчивыми».
Современный же ‘ӯдвовсе не имеет ладов. Касаясь вопроса о наличии ладов у средневекового ‘ӯдаТ.С. Вызго пишет: «Почему в трудах теоретиков ‘ӯд описывается и изображаетсякак ладковый инструмент, тогда как на книжных миниатюрах ‘ӯд всегда безладов? Фармер объясняет это тем, что ‘ӯд якобы первоначально былинструментом ладковым, а к XIII веку лады перестали навязывать на шейкуинструмента.
Но почему и в более раннее время <…> всегда изображается безладов? <…> Может быть, лады на шейке ‘ӯда появились на страницах трактатов врезультате стремления ученых теоретически осмыслить и графически закрепить275Ibid., p.199-200.86то, чем пользовались музыканты в своейтворческойпрактике,нопользовались интуитивно, без всяких графических обозначений»276.
Фрагмент из«Жемчужины короны» аш-Ширази подтверждает, что в XIII веке определенныхмест расположение ладов на грифе ‘ӯда не было, и каждый музыкант исходил изсобственных слуховых ощущений: «Музыканты-практики, используя ладкиинструмента ‘ӯд при извлечении тонов, не исходят из определенных правил иустанавливаютихнеодинаково. <…>Музыкантыопределяюттоникупредположительно»277.Интересно, что, рассматривая причины, по которым у разных народовинструменты имеют разное количество струн, ал-Кинди строит некую культурноантропологическую теорию. Он выбирает и описывает инструменты, которыевыражают «дух» того или иного народа, поэтому звуки тех или иныхмузыкальных инструментов воодушевляют одних и оставляют равнодушнымидругих.
Согласно этой теории у каждого народа есть свой «главный» инструмент,и то, что инструменты с одинаковым количеством струн могут существовать уразличных народов, им не рассматривается. В трактате о струнных инструментахал-Кинди пишет, что индусы создали инструмент с одной струной, поскольку ониверят в единую причину многообразия в мире; жители Хорасана во всем видятдва начала: день и ночь, солнце и луна, движение и покой, поэтому они сделалиинструмент с двумя струнами; византийцы верят в Троицу, поэтому ихинструмент имеет три струны278.Что касается четырех струн ‘ӯда, то их количество было установлено древними(чаще всего это означало древнегреческими) философами в соответствии счетырьмя элементами, потому что все в мире состоит из этих элементов279. Вдальнейшем к ‘ӯду была добавлена пятая струна, в связи с чем четырехструнный‘ӯд стал называться «древним» (к̣адӣм), а пятиструнный — «совершенным»(кāмил).
Однако анонимный автор «Трактата о музыкальной науке» XVI века276Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. С.85.Музыкальная эстетика стран Востока. С.301-302.278Shehadi F. Philosophies of music in Medieval Islam. P.22-23.279Ibid., p.25.27787утверждал, что оптимальное количества струн для ‘ӯда — это шесть280. Этотшестиструнный ‘ӯд, по версии автора, распространился во всем мире, но у«христианского ‘ӯда» количество струн не равно шести, поэтому его и неназывают «совершенным»281.
По ал-Кинди наличие у ‘ӯда пяти струн объясняетсяколичеством элементов (земля, вода, огонь, воздух, небесная сфера — фалак),пятью чувствами, пятью пальцами. О причинах наличия шестиструнных исемиструнных инструментов ал-Кинди объяснений не дает, поскольку, как онпишет, они встречаются редко. В качестве примера восьмиструнного инструментаон приводит музыкальный инструмент, созданный пророком Давидом, исоотноситсяонсвосьмьюметроритмическимиформулами,ветрами.Десятиструнный инструмент, также связанный с именем пророка Давида,ал-Кинди соотносит с количеством пальцев на руках, категорий282.Братья Чистоты посвятили рассмотрению «четвериц» целую главу «Посланияо музыке», в которой перечисляются соответствия между временами года,четырьмя частями эклиптики, четырьмя группами созвездий, четырьмя частямимесяца, четырьмя аспектами, элементами, природными качествами, сторонамисвета, ветрами, четвертями суток, жидкостями в человеческом теле, четырьмяпериодами жизни, телесными силами, способностями души, моральнымикачествами, характером действий, вкусами, цветами, запахами, содержаниемпоэтических произведений, мелодиями и струнами ‘ӯда.
Те же идеи, что уал-Кинди и Братьев Чистоты, только более кратко, изложены в «Трактате омузыкальной науке» неизвестного автора XVII века: «Струну зӣр по горячностизвучания уподобили огню, маснā по влажности и мягкости звучания — воздуху,маслас по холодности — воде, а бамм — земле, т.к. по силе [звука] она подобнатяжести земли»283. Помимо струн, автор другого анонимного «Трактата омузыкальной науке» XVI века уподобляет временам года четыре нaг̣aмāт, а280По мнению Т.С. Вызго шестая струна была добавлена в XIV-XV вв.
До этого был распространен пятиструнный‘ӯд (Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. С.89).281Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.332.282Shehadi F. Philosophies of music in Medieval Islam. P.22-23.283Вопросы художественной культуры. С.51.88также соотносит их с точкой, линией, плоскостью и телом284. Какими быпричудливыми не казались эти аналогии и параллели современному читателю,этот же принцип лежит в основе того, что сегодня называется синестезией вмузыке (чаще всего приходится слышать о таком феномене, как «цветной слух»,однако синестезия не ограничивается связью между музыкой и цветом).Философия музыки Ближнего и Среднего Востока, восприняв многое отантичной философии, не обошла вниманием пифагорейское учение о «музыкесфер».
Пифагорейская идея о гармонии и музыке Космоса, объясняющая строениеКосмоса и музыки числовыми пропорциями, была оригинальным образомпроинтерпретирована мусульманскими учеными в эпоху Средневековья. Начиная сал-Кинди, музыка стала частью арабо-мусульманской космологии. Даже тефилософы, которые не поддерживали теорию «музыки сфер», считалинеобходимой ее критику, что показывает, насколько глубоко укоренилась этаидея на мусульманской почве. Для мусульманских ученых основополагающимпринципом, лежащим в основе и Вселенной, и музыки, были не столько числовыепропорции, которые были, безусловно, важны, особенно для учения омузыкальных интервалах, сколько различного рода «соотношения» (нисаб):между струнами ‘ӯда и темпераментами, телесными жидкостями, эмоциями,природными элементами, планетами и созвездиями; пропорции человеческоготела и др. Особенно ярко этот принцип выражен в работах ал-Кинди и БратьевЧистоты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
