Диссертация (1146567), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В их философии музыка непосредственно связана с другимифеноменамибытияикосмическимпорядком,поэтомудлянихбылообязательным рассмотрение в рамках музыкальной науки не только собственномузыкальных элементов (тон, интервал, мелодия, ритм и др.), но и их связи снемузыкальными явлениями, что особенно важно именно для философов,поскольку философы исследуют основы бытия и выводят на этом основанииуниверсальные законы, которым подчинено все в мире.
В основе подобныхпараллелей лежал принцип подобия, который мыслился одним из таких284Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.327.89универсальныхзаконов. Поэтому в трактатах ал-Кинди и Братьев Чистотытак много отсылок к метафизике, астрономии и астрологии, биологии ифизиологии, и другим наукам, которые, казалось бы, не имеют прямогоотношения к музыке.«ПосланияБратьевЧистоты»полнычисловойсимволики,имеющейсакральный смысл в исламе, различных аналогий и соотношений. Особоезначение в «Посланиях» придается числу четыре: «Сам Бог сделал так, чтобольшинство предметов природы группируется в четверки: как, например,обстоит дело с четырьмя качествами, каковыми являются теплота, холод, сухостьи влажность; четырьмя элементами — огонь, воздух, вода и земля; четырьмятелесными жидкостями — кровь, флегма, желтая желчь и черная желчь; четырьмявременами года — лето, осень, зима и весна; четырьмя ветрами; четырьмянаправлениями, на которые указывают созвездия; четырьмя порождениями [отсмешения элементов] — минералы, растения, животные и люди»285.Таким же образом Братья Чистоты делили числа на единицы, десятки, сотни итысячи; математику — на арифметику, геометрию, астрономию и теорию музыки;сутки, месяц, возрастные этапы, телесные силы и способности души также имеютчетырехчастную структуру.
В соответствии с этим четверояким делением, ‘ӯдтакже должен иметь четыре струны, каждая из которых уподобляетсяопределенному природному элементу, времени года, стороне света, телеснойжидкости, и так далее, вплоть до эмоциональных состояний и моральных качеств.Соответственно, каждая струна ‘ӯда при звучании влияет на телесные жидкостиопределенным образом и вызывает у человека соответствующие эмоции. Этиуподобленияосновываютсянатом,чтоприсоздании‘ӯдамудрецы,установившие количество его струн, «хотели уподобить свои творенияпроисходящим в подлунном мире природным явлениям в подражание мудростиСоздателя, да будет Он превознесен»286.
То есть, музыка, исполняемая на ‘ӯде,285286Кирабаев Н.С. Очерки философии «Чистых братьев»: учебное пособие. М.: РУДН, 2005. С.40.Музыкальная эстетика стран Востока. С.272.90должнасоответствоватьнекой «небесноймузыке»,апринцип«соразмерности» должен действовать во всей Вселенной.Братья Чистоты укрепили пифагорейскую идею о «музыке сфер» на почвеарабо-мусульманской философии. В «Послании о музыке» есть главы, которыетак и называются: «О том, что при движении небесные сферы (афлāк) издаютзвуки (нaг̣aмāт), аналогичные звукам (нaг̣aмāт) ‘ӯда»; «О том, что музыка(нaг̣aмāт) небесных сфер действительно существует». В учении Братьев Чистотыдаже своим происхождением земная музыка обязана «музыке небесных сфер». Поих мнению, то обстоятельство, что на земле «имеют место упорядоченныедвижения», которые являются причиной согласованных (то есть музыкальных)звуков, свидетельствует о том, что «в мире небесных сфер их упорядоченные,непрерывные движения» также приводят к извлечению согласованных звуков287.Однако то обстоятельство, что человек не слышит звуков, издаваемыхнебесными сферами при их движении, оставляло возможность для сомнения всуществовании «музыки небесных сфер».
Истинность своих постулатов БратьяЧистоты обосновывали следующим образом: «если бы единичные [тела]небесных сфер в своем движении не [издавали] звуков <…>, обитателям их небыло бы никакого проку от имеющегося у них чувства слуха. А если бы они необладали слухом, то они были бы глухими, немыми и слепыми — но ведь таковы[лишь] косные, несовершенные в своем существовании минералы. Посредствомже логико-философских рассуждений было установлено и убедительно доказано,что обитатели небес и жители сфер — ангелы и преданные рабы божьи —слышат, видят, разумеют, познают, читают и денно и нощно без усталипрославляют [своего господа].
<…> Все это следует из посылок, достоверностькоторых подтверждается мудрецами»288. Посылки эти заключаются в том, что: вопервых, «вторичное сущее, выступающее в качестве действия, в своих состоянияхподражает состояниям первичного сущего, выступающего в качестве егопричины»; а во-вторых, «единичные [тела] небесных сфер служат первыми287288Там же, с.270.Там же, с.269-270.91причинамиединичных[тел], пребывающих в мире возникновения иуничтожения, что движения первых суть причины движений последних, чтодвижения последних уподобляются движениям первых и что, следовательно,звуки289, [издаваемые] последними, должны уподобляться звукам, [издаваемым]первыми»290.В «Послании о музыке» физические и физиологические причины, по которымчеловек не слышит звуки, издаваемые движением небесных тел, не разъясняются.Однако в нем содержится иное объяснение: только человек с чистой душой, такойкак Пифагор, может слышать «музыку сфер»; в обычных же людях многодурного, поэтому им не дано слышать «небесную музыку», но каждому следуетстремиться к этому через очищение души от «рабства человеческих страстей».
Всвою очередь, земная музыка, которую могут слышать все, напоминает душам,«пребывающим в мире возникновения и уничтожения, о радостях небесногомира»291.В отличие от Братьев Чистоты, которые детально рассматривали физическийаспект звука, ученый XV века Джалалиддин Даввани считал, что «основы музыкион [т. е.
Пифагор — прим. Е.Ф.] вывел от звуков неба и говорил, что нет никакихболее приятных тонов, чем звуки неба <…> Причина звука <…> не в движениивоздуха, благодаря удару или исторжению, [но] возможно, что в <…>благородном соотношении <…> между небесными движениями»292. Соотношениемежду движениями небесных сфер и планет мыслилось не только какабстрактный принцип «универсальной гармонии», но и как закон, по которомусуществует музыкальная практика: например, в трактате ученого XVII века ‘Абдал-Мумина Сафи ад-Дина Джурджани «Красота духа» есть глава «о составе пардев зависимости от движения Юпитера, Луны и Венеры».
Таким образом,космологическими представлениями о «музыке небесных сфер» объяснялосьвозникновение289музыкальногоУ А.В. Сагадеева — «тона».Там же, с.270.291Там же.292Звезда Востока. 1980. №3. С.146.290искусства,основополагающиепринципы92музыкальной практики и теории — науки о музыке (‘илм ал-мӯсӣкӣ).
Втрактате «Комментарии к Кругам» ‘Абд ал-Кадира ал-Мараги мы находим прямоеэтому подтверждение: «Говорят, что мӯсӣкӣ вследствие благородства этогознания (‘илм), получила название от наивеличайшей небесной сферы, называемойпо-гречески “мӯсӣкийа”, так как данное искусство (с̣ан’ат) [т. е. мӯсӣкӣ — прим.Г.Ш.амилли] соответствует этой сфере, вследствие ее вознесенности надостальными»293.Идея о подражании земной музыки музыке небесной в средневековоймусульманской культуре повторялась неоднократно294. «Согласно этой доктрине,музыка земная — это подражание разумных людей поступкам благочестивыхангелов»295.
В трактате по музыке Дервиша Али изложена легенда, в которойповторяются наиболее популярные мотивы из музыкально-космогоническихмифов и мифов о происхождении музыки: во-первых, тема хвалы, воздаваемойБогу296; во-вторых, тема «падшего ангела»297; в-третьих, земная музыка — это«подражание» музыке небесной. В этой легенде говорится, что «двое ангелов,Харут и Марут, сошли с неба на землю и устремились ко всему чувственному. Впервой же их остановке на этой грешной земле, в Вавилоне, они познакомились спевицей и музыкантшей по имени Зухра [т.
е. Венера — прим. Е.Ф.], прельстисьее красотою и влюбились в нее. Когда они попросили Зухру разделить с нимилюбовь, она согласилась», но поставила условие: они поклонятся идолам, выпьютвина и научат ее «прославлению высочайшего существа так, как они славят его нанебе. Когда ангелы выполнили все то, что просила Зухра, последняя, отвергнув ихпросьбу, запела услышанную от ангелов хвалу высочайшему существу и былавознесена на третье небо»298. Поэтому в мусульманской астрологии утвердилось,293Шамилли Г.Б.
Классическая музыка Ирана. С.146.В этой связи напрашивается сравнение арабо-мусульманской концепции с делением на musica mundanа, musicahumana и musica instrumentalis Боэция, однако в мусульманской философии музыки такого трехчастного деленияне было.295Храм земной и небесный. Вып.2.
С.525.296Мотив о псалмах пророка Давида.297Мотив истории «создания» музыки Иблисом.298Семенов А.А. Среднеазиатский трактат по музыке Дервиша Али (XVII века). С.17.29493что планета Венера «указывает на любовь к музыке и игре»299. Помимоэтого, согласно Абу Райхану Мухаммаду Бируни, «Близнецы указывают напрофессии танцоров и музыкантов, места игр и танцев, на барабаны, лютни ифлейты; Дева — на дома женщин и музыкантов; Весы — на лютни ибарабаны»300. В целом, подобные астрологические мотивы довольно частовстречаются в литературе мусульманского Востока.Во многих культурах мира нематериальность музыки интерпретируется какмагия, посредством которой можно общаться с «иными мирами». Идея общения сУниверсумом посредством звука присутствует во многих сакральных имистических традициях разных народов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
