Диссертация (1146567), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Отсутствие внешних признаков экстатическогосостояния не всегда означает отсутствие самого состояния, так как «отсутствие481482Там же, с.246.Ал-Г̣азāлӣ. Воскрешение наук о вере. С.125.160внешних[признаковвоздействия]может в одном случае объяснятьсяслабостью испытываемого экстаза, что есть недостаток; в другом случае — силойвнутреннего экстаза, не проявляющегося по причине полного контроля [человека]за своими движениями, что есть совершенство»; в третьем случае — человекпостоянно находится в состоянии ваджд и самā‘ не может его увеличить,поэтому внешне это состояние никак не проявляется, «что есть крайнеесовершенство»483. Во всех же прочих случаях экстатическое состояние, овладеваяслушателем, так или иначе, будет внешне проявляться, поскольку музыка нетолько выявляет тайные помыслы и чувства человека, но и обретает власть надего волей в акте экстатического транса: «сила экстаза движет силой разума идушевного равновесия, сдерживающего все внешние проявления»484.
Если жевнешние проявления не наблюдаются, то это может происходить либо по причине«ущербности», в случае слишком слабого экстатического состояния, либо«совершенства», в случае его чрезвычайной силы. Поэтому явные проявленияэкстатического состояния не всегда означают, что человек взволнован музыкойсильнее, чем тот, у кого это состояние не столь выражено.Четвертый пункт «морально-этического кодекса» самā‘ согласно ал-Газализаключается в том, чтобы слушающий не выражал свой экстаз криками, плачем идругими звуками, или же танцами, если может себя сдержать.
Хотясамопроизвольный танец признается ал-Газали как возможное побочное действиеэкстатического состояния, все же предпочтительнее оставаться неподвижным ибесстрастным на своем месте. Танец же или экстатическая пляска во времяслушания не греховны сами по себе: «если радость похвальна, пляска увеличиваетее и подкрепляет, тогда и сама она похвальна; если повод к ней дозволен, то ипляска дозволена; если же то, что побудило к ней, порицаемо, порицаема иона»485.
Также, по мнению ал-Газали, необходимо «согласие людей на вставание»,которое необходимо, исходя из моральных принципов дружбы, по которым, если483Там же, с.126.Там же.485Там же, с.128.484161один из товарищей совершает некоедействие, то и остальные делают то жесамое. Отвечая на возможное возражение о причинах распространенногоосуждения музыки и танцев, ал-Газали пишет, что это происходит вследствие ихтесной связи с развлечениями и игрой, которые дозволены для простых людей,однако «людям положения не подобает этого делать, но то, что человекположения отвергает как не приличествующее его положению, нельзя считатьзапретным»486.Конечная цель самā‘ — развить качества «совершенного человека», однакодостигнуть этого можно и иными способами. Например, в братстве Накшбандийабольшее значение придается зикр ӽафӣ с применением дыхательных техник, вчастности задержки дыхания, самā‘ же не практикуется, хотя и не отрицаетсяполностью487.
Наибольшее значение музыка приобрела в ритуальной практикебратств Маулавийа и Чиштийа. Самā‘ в братстве Маулавийа отличается тем, что внем особое значение придается танцу (что в немалой степени способствует егопопуляризацииМаулавийасредизападныхслушателей),получило название братстваименнопоэтому«танцующих» илибратство«вертящихсядервишей». В XV веке в Османской империи появляются музыкальныепроизведения, специально написанные для самā‘.
Эти произведения состоят изчетырех частей (селâмов) и написаны на стихотворения Руми на фарси или настихи других поэтов — членов братства Маулавийа на турецком. Нынешний видсамā‘ в братстве Маулавийа приобрело при Пире Адиле Челеби (ум. 1460)488.Самā‘ также стало одной из ключевых ритуальных практик в братствеЧиштийа, распространенном в Индии и Пакистане. Индо-пакистанская традициясамā‘ обозначается термином к̣аввāлӣ.
Хазрат Инайят Хан писал, что «суфии,особенно в школе Чиштийа, с древних времен принимали музыку как источникмедитации <...> Эффект, который они испытывали, — это раскрытие души,интуитивных способностей; их сердце, можно сказать, открывалось для всей486Там же, с.130-131.Хисматулин А.А. Прагматический суфизм в братстве Накшбандийа: теомнемия (зикр) // Петербургскоевостоковедение.
- 1995. - Вып.7. - С.243-262.488Sufism, music and society in Turkey and the Middle East. 1997. Vol.10. P.42-57.487162красоты,котораяестьвнутрииснаружи, возвышая их и в то же времяпринося им то совершенство, которого жаждет каждая душа»489. К участию всамā‘ братства Чиштийа допускается не только узкий круг «подготовленных», нои «начинающие», хотя самā‘ в братстве Чиштийа также имеет делениеслушателей на «разряды»490.К̣аввāлӣ достаточно сильно отличается от самā‘ других суфийских братств,поскольку музыка к̣аввāлӣ вобрала в себя многие элементы традиционной музыкирегиона, и представляет собой продукт синтетической индо-мусульманскойкультуры. Большая часть поэтических текстов, используемых в к̣аввāлӣ, написанана персидском и хинди.
В репертуар к̣аввāлӣ также входят сочинения наарабском, пенджабииурду.Посвоиммелодическим иструктурнымособенностям музыка к̣аввāлӣ ближе к традиционной индийской музыке, в основекоторой лежит система раг, а не мак̣āмов, хотя эти два принципа организациимузыкального пространства в достаточной степени схожи между собой. В то жевремя к̣аввāлӣ является суфийской ритуальной практикой и потому принадлежитк исламской философско-религиозной традиции. Сегодня музыка к̣аввāлӣполучила широкое распространение и исполняется по всему миру в своем«эстрадном» варианте. То, что самā‘ и к̣аввāлӣ становятся все более светскими,приобретая черты концертов традиционной и даже общемировой популярноймузыки491, является вполне закономерным процессом. Этот же процесс,превративший изначально сугубо духовную западноевропейскую и русскуюмузыку в светскую, а храмы — в концертные площадки, привел к тому, чтопроизведения духовного характера большинство из нас воспринимает какпроизведения профессионального музыкального искусства в целом.Следует отметить, что суфийские зикры и самā‘, с их «экстатическими» или«трансовыми» состояниями492, возникли на почве доисламских магических489Хан Х.И.
Мистицизм звука. С.102.Qureshi R.B. Sufi music of India and Pakistan: sound, context and meaning in Qawwali. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1986.491Эрнст К.В. Суфизм / пер. с англ. А. Горькавого. М.: Фаир-Персс, 2002. С.232-255.492Исследованием связи между музыкой и экстатическими и трансовыми состояниями в мусульманской культурезанимались такие ученые как Ж. Дюринг (During J. Musique et extase: l’audition mystique dans la tradition soufie.490163ритуалов.Например,вСевернойАфрике существует ритуал, сходный ссамā‘, во время которого на специальных собраниях (х̣ад̣ра) исполняется музыкагнауа493.
Музыка гнауа — вид исламской культовой музыки, которая, с однойстороны, связана с суфийским ритуалом самā‘, а с другой — с доисламскимиафриканскими ритуальными практиками. Музыка, которая звучала и продолжаетзвучать во время мусульманских религиозных обрядов — часть музыкальнойкультурымусульманскогомира,имеющейобщиепринципыразвитиямузыкального искусства и его функционирования в культуре. Мусульманскаякультовая музыка непосредственно связана с традиционной музыкой региона, вкоторомразвиваетсяизачастуюобеспечиваетразвитиеисохранениетрадиционной музыки. Многие представители суфийских братств и известныечтецы Корана были выдающимися поэтами и музыкантами своего времени, чтоповлияло как на формирование региональных музыкальных особенностейритуальной практики, так и на развитие национальных музыкальных культур.Paris: Albin Michel, 1988) и Г.
Руже (Rouget G. Music and trance: a theory of the relations between music and possession.Chicago: The University of Chicago Press, 1985; During J. Du samâ' soufi aux pratiques chamaniques. Nature et valeurd'une experience // Cahiers de musiques traditionnelles. 2006. Vol.19. Chamanisme et possession. Р.79-92).493The world of music. 1998. Vol.40. №1. Music, the arts and ritual.
P.135-156.164ЗаключениеМузыка, осмысленная в рамках философии, становится философией музыкиблагодаря созданию концепции музыки, представляющей собой не толькоописаниеианализосновныхэлементовмузыкальнойпрактики, ноиформирующей подход к познанию музыки и мира через музыку. Музыкальнаякультура, а вместе с ней и философия музыки, является отражением культурныхпроцессов, происходящих в мире. Мусульманская философия музыки, возникнувна почве арабо-мусульманской философии, не была достоянием исключительноарабов, и многие ее выдающиеся представители не были арабами попроисхождению. Арабские, а затем османские завоевания способствовалираспространению мусульманской культуры на территории Северной Африки,Европы, Средней Азии, Северной Индии, России. Расширение территориикультурного влияния сочеталось с восприятием и интеграцией традицийкоренного населения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
