Диссертация (1146567), страница 33
Текст из файла (страница 33)
По этой же причине запрещены не только струнныеи духовые инструменты, но и сосуды для хранения и изготовления вина.Третья причина связана с тем, что люди, которые собираются вместе, чтобыпослушать игру на вышеупомянутых музыкальных инструментах, уподобляютсятем людям, которые собираются, чтобы пить, «уподобляться же им — запрещено,потому как тот, кто уподобился неким людям, тот [уже] стал одним из них»461.Это относится и к запрету не только музыкальных инструментов, но и другихвещей, связанных с подражанием порочным и безнравственным людям. Точно также безнравственным считалось, когда мужчина уподобляется женщине инаоборот. Поэтому теолог Ибн Таймийа (1263-1328), рассуждая о дозволенностимузыки, утверждал, что пение, хлопанье в ладоши и игра на музыкальныхинструментах во время свадеб и других праздников разрешены для женщин, но неразрешены мужчинам, которые, таким образом, уподобляются женщинам462.460Там же.Там же.462Shehadi F. Philosophies of music in Medieval Islam.
Р.100-101.461151Исходя из всего вышесказанного,можносделатьвывод,чтотеинструменты, которые не напоминают ни о чем греховном, не запрещены.Слушание же запрещенных инструментов, играют ли на них приятно иразмеренно или нет, все равно подлежит осуждению. Таким образом, запретмузыкальных инструментов вытекает не из того обстоятельства, что их звукиприятны и размеренны, а из безнравственности того, что при этом делают.Ал-Газали, Ибн Таймийа, который отвергал практически все аргументы ал-Газаликакнесостоятельные463,Ибн‘АбдРаббихиидругиесредневековыемусульманские теологи выступали против использования музыки в качествеинструмента всего аморального, а не против нее самой. Подобные идеи былиприсущи не только средневековой арабо-мусульманской культуре, но также ихристианской.
Осуждение светской музыки, связанной с винопитием и другимипорочными развлечениями, часто встречаются на страницах христианскихсредневековых трактатов.В рассуждениях ал-Газали о музыке и ее способности воздействовать начеловека определяющим моментом является то, что в душе у слушателя,поскольку «слушание не вызывает в сердце ничего такого, чего бы в нем не было,но волнует то, что в нем [есть]»464. Музыка способна усилить духовныепереживания человека, но не может вызвать в его душе те переживания, которыеу него отсутствуют.Сама музыка, как и ее влияние, не является исключительно добром или злом,поэтому ее осуждение или одобрение зависит от того, кто и с какими помысламиее слушает: «У каждого человека бывает в сердце что-нибудь такое, что, с точкизрения религиозного закона, допустимо и требует укрепления сего, и когда это[нравственное начало] увеличивается под влиянием музыки, то это будет добрымделом.
Когда же в душе человека и в его сердце возникает ложь, осуждаемаярелигиозным законом, то и в музыке он найдет за это возмездие»465. То есть в463Ibid., p.95-114.Ал-Имāм aл-Г̣aзāлӣ. Их̣йā’ ‘улӯм aд-дӣн. Aл-джуз’a aс-сāнӣ. С.273.465Ал-Г̣азāлӣ.
Воскрешение наук о вере. С.325-326.464152каждом конкретном случае эффект,производимый музыкой, различается.Окончательно установить, является ли слушание музыки грехом, исходя из ееспособности воздействовать на человека, невозможно, поскольку это воздействиезависит от «обстоятельств, людей и различных способов извлечения тонов»466.Эмоциональное восприятие музыки зависит не только от условий, в которых ееслушают, но и от той цели, которую преследуют слушатели. Следовательно,дозволенность или запрет музыки определяется целью, с которой музыкаиспользуется, а не самой сущностью музыки.В целом ал-Газали выделял семь случаев, а в «Эликсире счастья» — четыре,когда музыка и цель, с которой ее исполняют и слушают, соответствуют нормаммусульманского права и дозволены — это пение паломников, котороепредназначено для того, чтобы вызывать у мусульман желание совершить хаджж,и для побуждения их к этому действию; песни, вселяющие отвагу и вызывающиев человеке гнев и ярость, направленные на врагов; декламация поэзии в размерераджаз, которая также используется для побуждения к сражению; плачи,вызывающие чувство печали и заставляющие плакать; песни в честь радостныхсобытий; любовные песни, вызывающее радость, если влюбленные вместе, ижелание встретиться, если они в разлуке; слушание тем человеком, которыйлюбит Бога, страстно желает встречи с Ним и во всем видит Его проявление, тоесть суфийская духовная практика слушания музыки.
Однако даже эти видыдозволенного слушания в некоторых случаях могут быть запрещены приопределенных условиях467.Запретной же, по мнению ал-Газали, музыка становится в пяти случаях: еслиисполнителем является женщина, вид или голос которой может вызвать греховноевлечение; если играют на музыкальных инструментах, которые используются вовремя466пирушекиженоподобнымимузыкантами;еслипеснясодержитАл-Имāм aл-Г̣aзāлӣ. Их̣йā’ ‘улӯм aд-дӣн. Aл-джуз’a aс-сāнӣ. С.273.Подробнее об этом см. «Воскрешение наук о вере» ал-Газали (Macdonald D.B. Revival of religious sciences.
Onmusic&singing. Emotional religion in Islam as affected by music and singing being a translation of the Ihya’ Ulum ad-Dinof al-Ghazzali with analysis, annotation and appendices // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland.1901. Vol.33. P.218-244).467153непристойныеслова,сатируиликлеветунаБога,Пророкаиегосподвижников; если слушатель молод и «в нем преобладает плотская страсть, абожественной любви и того, что она собой представляет, он просто еще непознал»468;есличеловекчересчурувлекаетсяслушанием,посколькунеумеренность в развлечении — грех. Однако во всех этих случаях причинойзапрета является также не само пение или игра на музыкальных инструментах,поскольку не одобряется не слушание приятных размеренных звуков и песен сословами, а те условия, при которых происходит исполнение и слушание музыки, икоторые не относятся к ее сущности.По характеру восприятия музыки ал-Газали делил слушание на три типа:беззаботное, когда «слушают невнимательно, в виде развлечения»; порицаемое,если «в сердце человека может возникнуть запретное чувство»; похвальное, если«в сердце человека возникает некое достойное похвалы чувство, которое музыкаусиливает»469.
Первый тип слушания музыки во время праздников или досугадозволен в силу того, что наслаждение прекрасными звуками не является грехом,а ее развлекательный характер сам по себе не аморален: «А все то, чтозапрещается из прекрасного, не позволительно вовсе не из-за того, что онохорошо, прекрасно, а оттого, что в нем могут таиться известный вред инечистота»470. Во всех случаях эмоции, которые возникают у человека благодаряслушанию музыки, подчинены цели этого слушания и призваны способствоватьее достижению, как посредством слов, так и при помощи самой мелодии.
Речь,обладающая рифмой, размером и положенная на музыку, оказывает на людейболее сильное воздействие, чем речь, произносимая прозой. Благодаря этойспособности пение лучше доносит до человека и закрепляет в его сознании тенравственные ценности, которые пропагандируются в песнях.Одним из важнейших вопросов в споре о статусе музыки в исламе стал вопросо том, является ли слушание музыки грехом, что привело к появлению нескольких468Хисматулин А.А.
Прагматический суфизм в братстве Накшбандийа: аудирование (самā‘) // Петербургскоевостоковедение. - 1996. - Вып.8. - С.145.469Ал-Г̣азāлӣ. Воскрешение наук о вере. С.326.470Там же.154различныхточекзрения—отабсолютногозапрета(х̣арāм)доразрешения (мубāх̣) всех музыкальных форм, а также танца, который вмусульманской средневековой культуре был тесно связан с музыкой. Междуэтими двумя крайностями существует множество промежуточных вариантов: водном разрешается только вокальная музыка, а использование каких-либомузыкальных инструментов запрещено, в другом — вокал может сопровождатьсяигрой на барабане, но использование других инструментов и включениетанцевальных элементов не допускаются.Считается, что из всех направлений ислама, наибольшую роль музыка играет всуфизме, где она активно используется в ритуальной практике.
Вследствие этоговозниклатрадицияпротивопоставлениясуфийскойконцепциимузыки«ортодоксальной», то есть полному запрету на исполнение и прослушиваниемузыкальных произведений. Однако подобная точка зрения не совсем точноотражает положение музыки в исламе, поскольку, во-первых, музыкальныеэлементы можно обнаружить в ритуальной практике почти любого исламскоготолка, а во-вторых, взгляды на музыку и танец внутри самого суфизма, взависимости от конкретного суфийского братства, значительно отличаются.В целом, музыкальный аспект суфийской ритуальной практики представлен вдвух основных формах: зикр и самā‘ и их разновидностях.
Термин зикр означаетритуальную практику поминания Бога. Наибольшее значение зикр приобрел вобрядах суфиев, хотя он и не является специфически «суфийской» ритуальнойпрактикой471. Совершается зикр как в одиночестве, так и на общих собранияхсуфийской общины (маджлис аз-зикр). Различается два основных вида зикра:«громкий» (джалӣ — «явный») и «тихий» (ӽафӣ — «скрытый»). При этом в471Например, напевы, исполняемые татарами-мусульманами во время религиозных праздников Курбан-байрам,Маулид и др., определяются как зикры, но с суфизмом не отождествляются (Музыка народов мира: проблемыизучения.
Вып.1. С.262-286). Дыхательные техники, используемые во время зикров, во многом напоминаютаналогичные индийские культовые практики, что, однако, не является доказательством их заимствования изИндии, поскольку подобные приемы введения в медитативное или трансовое состояние можно обнаружить всовершенно разных религиях по всему миру. Например, А.Д. Кныш считает, что «Неустанно произносимаямолитвенная формула-зикр имеет много общего с “Иисусовой молитвой” православных монахов Синая (Египет)Афона (Греция). Он также чем-то напоминает индийское джапа-йога и японское нембуцу, хотя нет никакихисторических сведений, указывающих на то, что они происходят из одного источника» (Кныш А.Д.Мусульманский мистицизм.
Краткая история. М.; СПб.: Диля, 2004. С.368).155уединении чаще всего практикуетсязикрӽафӣ,произносимыйлибошепотом, либо про себя, а зикр джалӣ практикуется коллективно. Абу Хамидал-Газали считал, что для того, чтобы совершить зикр ӽафӣ, суфий долженуединиться в своей келье, где ему следует постоянно поминать Бога, пока он непочувствует, что Бог наполнил каждую клетку его тела. Среди суфиев различныхнаправлений велись споры относительно того, насколько допустим ͟зикр джалӣ:«Некоторые братства (такие, например, как шāзилūйа, ӽалватūйа, дарк̣āва и т.д.)подчеркивали преимущества уединенного зикра, который они называли “зикромизбранников [Божьих]” (зикр ал-ӽавāс̣с̣), т. е.
тех, кто приблизился к концумистического “пути”. Другие же (например, рах̣мāнūйа в Алжире и Тунисе)указывали на “опасности” уединенного поминания и советовали сочетать его сколлективным зикром, который мог отправляться как во время больших“собраний” (х̣ад̣ра), так и в небольших “кружках” (х̣алк̣а) подвижников»472.В сочинении Ибн ‘Ата’аллаха ал-Искандари, суфийского шейха братствашāзилūйа, где собраны различные высказывания о зикре, написано, чтобольшинство суфийских авторитетов указывало на три стадии зикра: «зикрязыка», в обязательном порядке подкрепленный «намерением сердца» — то естьискренним стремлением к обретению трансцендентного знания и единения сБогом; «зикр сердца» (отмечается, что для этого этапа характерны звуковые ивизуальные галлюцинации); «поминание сердечной тайны»473.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
