Диссертация (1146567), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В конечном счете,зикр приводит к такому измененному состоянию сознания, когда человекинтуитивно познает тайны бытия и переживает непосредственный контакт сБожественной реальностью. Что касается того, можно ли рассматривать зикр какнекое «музыкальное явление», то на этот счет единого мнения нет, поскольку онне относится ни к мӯсӣк̣ā, ни к г̣инā’. По сути же он находится на границе междуречью и музыкой, поскольку имеет ритмическую структуру и напевный характерзвучания.472473Там же, с.369.Там же, с. 371-373.156Другой важнейшей составляющейсуфийскойритуальнойпрактикиявляется самā‘. Термин самā‘, который буквально означает «слушание»,«аудирование», «вслушивание», фигурирует в трактатах, посвященных вопросу оего дозволенности с точки зрения мусульманской этики и права, и частопереводится как «музыка».
Самā‘ в суфизме представляет собой ритуальнуюпрактику,вовремякоторойсуфиислушаютстихи,напеваемыеилидекламируемые в сопровождении игры на музыкальных инструментах длядостиженияэкстатическогосостояния,вкоторомониощущаютнепосредственную близость к Богу, Его любовь и свою причастность к Нему.Самā‘ — это не какая-то специфическая «суфийская музыка», а прослушиваниемузыкальныхпроизведений(вотличиеотзикра—многократногопроговаривания, произнесения определенных словесно-музыкальных формул),которое оставляет в душе неизгладимый след. Таким образом, акцент здесьставится на акте восприятия музыки слушателем и на тех чувствах, которые онавызывает у него в душе, а не на исполнении и не на самом феномене музыки.В суфизме разработана целая система ритуалов и духовных упражнений длядостижения состояния религиозного экстаза.
Самā‘ и зикр — одни из средств,используемых наряду с дыхательными техниками, принятием определенных поз,танцем (рак̣с)̣ , концентрацией внимания (таваджджух) и погружением в себя(мушāхада), для достижения такого состояния, когда собственное «я» исчезает исливаетсясБожественнойсущностью474.Практикасамā‘способствуетдостижению фанā’ и бак̣ā’ через состояние измененного сознания — ваджд.Термин ваджд можно трактовать как экстаз, волнение, трепет, наитие, восторг,душевное смятение или транс.
Душевное очищение, достигаемое в этомсостоянии, несколько напоминает об аристотелевской теории катарсиса. Духовнаясторона суфийских ритуальных практик наиболее ярко выступила в суфийскойконцепции музыки как «пищи духа». Отсылка к этой идее часто встречается всредневековых трактатах по музыке.
Например, Дервиш Али писал, со ссылкой на474В философии суфизма эти состояния обозначаются терминами фанā’ — «небытие», «исчезновение» и бак̣ā’ —«пребывание в божественной вечности».157известного персидского поэта-суфияАбу Мухаммада Саади (ок.
1181-1291),что песня и мелодия — это «питание духа»475, а в трактате Каукаби ал-Бухариесть такие троки: «Музыка – тончайшее искусство, которым питается не телочеловека, а его дух. Музыка — питание человеческого духа»476.Средневековые мусульманские мыслители, изучавшие влияние музыки начеловека, всегда учитывали необычайную силу ее воздействия на душу.Арабские, иранские, турецкие и среднеазиатские ученые были убеждены, чтомузыка способна непосредственно влиять на душевное состояние и нравственныекачества слушателей.
Следуя античной традиции, мусульманские ученыерассматривали музыку как некое «лекарство», способное благотворно влиять надушевное и физическое здоровье477. В философии суфизма теория влияниямузыки на душу заняла особое место. Согласно суфийскому учению, музыкастановится «подходящей для душ» и способна оказать на них влияние в силу еесоответствия тому, что уже есть в душе. Музыка лишь усиливает моральныекачества, присущие конкретному человеку.Согласно Абу Хамиду ал-Газали, посвятившему рассмотрению самā‘ целуюглаву своего фундаментального сочинения «Воскрешение наук о вере», послепервого мак̣āма (в данном случае «стадии») самā‘ — понимания (фахм), второгомак̣āма — экстатического состояния (ваджд), следует третий мак̣āм — влияние(āсāр), которое оказывает прослушивание музыкальных произведений начеловека. В заключительной части «Книги об этике слушания и экстатическогосостояния» ал-Газали описывает, каким образом это влияние проявляется внешне:«обморок, плач, движения, разрывание одежд и тому подобное»478, — а такженравственный облик слушающего, то есть какое поведение во время самā‘является благопристойным и соответствует нравственным установкам (āдāб).475Музыкальная эстетика стран Востока.
С.319.Там же, с.320.477Исполнительское искусство и музыковедение. Параллели и взаимодействия: сборник статей по материаламМеждународной научной конференции 6-9 апреля 2009 года. М.: Человек, 2010. С.596-608.478Ал-Г̣азāлӣ. Воскрешение наук о вере. С.123.476158Ᾱдāб можно охарактеризовать как«правила» или «нормы поведения», приэтом он предполагает комплекс не только «внешних», но и «внутренних»нравственных установок. Введение некоего «морально-этического кодекса»слушания позволяло оградить суфиев, практикующих самā‘, от обвинений внеблагопристойном поведении.
Соблюдение этого морально-этического кодексатакже должно было способствовать достижению «видения» и «слышания»Истины, что превращало сам процесс слушания в мистическое действие. Поэтомуāдāб ас-самā‘ затрагивает не только «внешние» правила поведения, но и«внутренние» — то есть контроль за состоянием души и разума слушающего.Внешние проявления влияния самā‘ могут быть как непроизвольными, в видесиюминутного порыва, так и нарочитыми. Музыка не всегда способна привестичеловека в экстатическое состояние, и в этом случае суфий может егосимулировать.
В суфийской литературе подобные действия обозначаютсятермином тавāджуд (то есть все приемы, с помощью которых можно вызвать усебя состояние ваджд). Однако участники самā‘ всегда должны были помнить,что все это лишь средство для достижения духовной чистоты и близости к Богу, ане самоцель: «Музыка есть дополнение Пути (т̣арӣк̣а) к Богу, поэтому лишь тот,кто готов соблюдать дисциплину, необходимую, чтобы стать достойным Пути,имеет право слушать эту музыку»479.Неоднозначное отношение к практике самā‘ побудило суфийские братстваввести строгие правила, которые необходимо был соблюдать участникам самā‘.
Всредневековых источниках мы можем обнаружить, как объясняли необходимостьсоблюдения определенных правил слушания сами мусульманские мыслители.Например, ад-Дехлави в «Исследовании о слушании [музыки]» писал следующее:«В первое время [существования ислама] многие шейхи считали слушаниемузыки большим грехом. Но позднее большинство шейхов стало слушать музыкупри некоторых условиях, наличие которых считалось обязательным»480.479Наср С.Х. Исламское искусство и духовность / пер. с англ.
М. Салганик. М.: Дизайн. Информация. Картография,2009. С.189.480Музыкальная эстетика стран Востока. С.316.159В «Воскрешении наук о вере»ал-Газаливыделилпятьусловий,которые необходимо учитывать при самā‘. Первый заключается в выборе времени(замāн), места (макāн) и участников–«братьев» (иӽвāн), поскольку неподходящеевремя, место или люди могут отвлечь слушающего, а во время слушания мыслиего должны быть свободны от всего постороннего, в противном случае онобесполезно и от него следует отказаться. Во-вторых, суфийский шейх не долженслушать в присутствии молодых суфиев, которым слушание противопоказано всилу того, что оно может навредить их нравственности, поскольку они либопонимают только явное, либо еще не вполне избавились от человеческихстрастей. В связи с этим суфии выделяли два аспекта слушания музыки:физический и духовный. Например, Хусейн Ибн Зайла (ум.
1048) писал, что«Звуки действуют на душу двояко: со стороны своего музыкального строя и состороны подобия своего душе»481.Ал-Газали также делил людей на тех, кто воспринимает лишь внешнее,слышимое воплощение музыки и тех, кто способен уловить духовный ее смысл.Поэтому, согласно ал-Газали, слушающий должен быть всецело поглощен своимзанятием и не обращать внимание на все остальное, как то: разглядывание лицучастников самā‘ или наблюдение за тем, как они выражают свой экстаз —«занимаясь собой, своим сердцем созерцая тайну, которую Всевышний <…>открывает перед ним соей милостью»482. При этом и самому ему следуетвоздерживаться от тех внешних проявлений, которые могут помешать другим,однако если такие проявления являются непроизвольными и не контролируютсяразумом человека, то такое поведение не будет порицаемо, когда же к немувернется самообладание, он должен вернуться к прежнему состоянию покоя.Ал-Газали утверждал, что нет ничего постыдного в том, что экстатическоесостояние вдруг захватило, а затем покинуло человека, поэтому ему не следуетдумать о том, что о нем скажут.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
