Диссертация (1146558), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Но в процессе взросленияОт греч. psyche — душа, soma — тело.URL: http://www.adta.org/About_DMT33Бирюкова И.В. Танцевально-двигательная терапия: тело как зеркало души. Бюллетень Ассоциации танцевальнодвигательной терапии, 2000. № 4. С. 3.313234ребенок научается ограничению их проявлений, сознательно сдерживает себя втех или иных ситуациях.
Значения телесных выражений взрослого человекаориентированы на внешнего арбитра, оценивающего их со стороны, при этомможет не учитываться внутреннее состояние самого человека. Все люди разные, иих мышцы по-разному работают, формируя мышечные зажимы и создавая темсамым особый язык тела, по сути, являющийся языком бессознательного.Тело можно рассматривать как продолжение психики человека, и движенияотражают его внутреннюю психическую жизнь и отношения к окружающейреальности. Очень часто психическое здоровье человека нарушено вследствиепережитого стресса, оставившего травмирующие воспоминания и мысли, которыебессознательным образом запечатлелись в теле, и тем самым образовали телесныеблоки и зажимы.
Танцтерапия исследует то, каким образом эмоции и чувствачеловека «запечатываются» в телесных состояниях, и ориентируется на ихосознание и последующее «освобождение» от них тела, а также на установлениесоотношения его биологических и социально обусловленных реакций.Танцевально-двигательная терапия базируется на утверждении танца в качествеформы невербальной коммуникации. Через танец терапевт «читает» пациента,подсознание которого рассказывает все через движения тела, ведь танец – этокоммуникация с самим собой – диалог сознательного с бессознательным черезтанцевальное движение.
Танцтерапия исходит из расширенного двигательногоповедения в танце, характеризующегося спонтанностью, экстернализацией техвнутренних чувств, которые не могут быть осознаны, выражены, упорядочены восознанной речи, но возможна их передача через танцевальные символическиедвижения.Благодарятанцевальномудействиюто,чтонаходитсянабессознательном уровне, постепенно воплощается в чувство, в мысль, в слово.Танец проявляет скрытое в человеке, придавая форму фантазиям и выражаямысли символическим образом. Ведь человеческое подсознание «знает» все, ноему нужен материал, чтобы на нем и через него показать истоки проблем вовзаимоотношении с окружающим миром и самим собой и помочь найти решение35в конкретной ситуации. Таким образом, танцевальное движение обладаетобширным потенциалом для диагностики внутренней жизни личности.Танцевально-двигательная терапия сохраняет традиции древних культур, сточки зрения понимания роли танцевального движения в жизни человека иподхода к рассмотрению телесного и психического здоровья в их взаимосвязи.Начало танцтерапии было положено лечебными танцевальными практикамиархаических культур, во многих из которых считалось, что коллективный танецявляется эффективным психотерапевтическим средством.
Герасимова описываетодин из племенных танцев в своей работе «Танец – эволюция кинестезическогомышления»: «Начался «танцевальный дуэт» целителя и его пациентки. Старикруководил каждым жестом женщины, которая была послушна, словно его тень.Она кружилась на месте, останавливалась, приседала, склонялась то вправо, товлево, опускалась на колени, все время совершая волнообразные движения плеч ирук»34. Во время этого танца постепенно восстанавливается осознанностьвосприятия происходящего, и пациент перехватывает инициативу, становясьведущим в танцевальном процессе, в котором лекарь уже не требуется.Танцевально-двигательная терапия – это и поворот к древним культурнымтрадициям, в которых область танцевальной медицины была тесно связана и сфилософией.
Предметом религиозно-философского учения пифагореизма былмир, основанный на законах гармонии и числа. Число является принципом всегосуществующего, первоначалом бытия. Это и принцип звуковой гармонии,формируемой математическими законами, и весь космос пифагорейцамимыслился как музыкально-числовая гармония, которую можно было осознатьчерез танец, проникнутый космической красотой и порядком. Обладаякатарсической силой, танец и музыка воздействовали на души людей, вызывая вних определенные чувства.Цит.
по Герасимова И. А. Танец: эволюция кинестезического мышления. М. : Языки русской культуры, 2000. С.93.3436Аналогичной культурной практикой являются суфийские танцы — танцыдервишей. Они берут начало в 13 веке, когда суфии молились богу и познавалиего через музыку и танец. По правилам проведения этих молитв участникиформируют круг, а в его центре встает главный дервиш. Эта расстановка имеетогромное значение, так как она символизирует Солнце и планеты, создаеткосмический порядок.
В качестве музыкальных инструментов используютсябарабаны и флейты. И когда музыканты начинают играть, дервиши начинаюткружиться на месте, постепенно ускоряя темп, и поднимая одну ладонь вверх, авторую опуская вниз. Это символ соединения неба и земли в космическомвращении: поднятая правая рука танцующего получает благословение неба, леваярука, опущенная вниз, отдает его земле. Создаваемый кружением энергетическийвихрь и ритмичная музыка целиком поглощают человека в этом танцевальномпроцессе.Суфистские танцоры утверждают терапевтический эффект своих танцевальныхпрактик, фиксируя их воздействие на человеческий организм. Последовательсуфизма Хазрат Инайят Хан пишет: « <…> здоровье есть состояние совершенногоритма и тона.
<…> Музыка есть ритм и тон. Когда здоровье не в порядке, этозначит, что музыка не в порядке. Поэтому, когда музыка в нас неправильна,необходима помощь гармонии и ритма, чтобы привести нас в состояние гармониии ритма» 35.Можно говорить о том, что танцевально-двигательная терапия – это феномен,официальнооформившийсявсамостоятельнуюдисциплинуименновсовременной культуре и естественно развившийся из различных лечебныхтанцевальных практик предыдущих периодов.Социокультурный аспект телесности рассматривает включение человека,обладающего телом, в социокультурное пространство, что влечет за собой рядпреобразований его тела – его превращение из биологического феномена всоциокультурный.35Хан Х.
И. Мистицизм звука. М., 1997. С. 8437На каждом из уровней бытия, взаимодействуя с элементами всех его подсистем,тело находится в состоянии постоянного изменения и проявляет своюмногомернуюсущностьчерезразличныефункциональныероли:какбиологического организма, существование которого определено природнымифакторами; как продукт социума и культуры и инструмент социальнойдеятельности. Тело человека становится социокультурным явлением – вдополнение к биологическим оно приобретает новые характеристики, созданныеобществом и культурой. Эти структуры порождают особое отношение к телу и кразличным соматическим проявлениям, так как различные социокультурныефакторы, воздействуя на тело человека, определяют его телесное поведение, вкотором он импонирует изменяющим его направлениям или же отторгает их,создавая собственные защитные системы.
В конечном итоге данный процессприводиткформированиюсвоегоопределенноготелесногообраза,соотносящегося с основными составляющими конкретного социокультурногопространства. «По сути дела, никто из нас вообще не знает, каково его подлинноеприродное, натуральное, естественное, физическое бытие. Ибо с раннего детстваи на протяжении всей жизни анатомо-физиологические «исходные данные»существования индивида подвергаются такой трансформации, что существуют внерасчлененном сплаве природного и культурного» 36.Подобное вписывание тела в социокультурное пространство и время и рождаетпонятие телесности – преобразованное под влиянием социальных и культурныхфакторов тело человека, обладающее социокультурными значениями и смысламиивыполняющееопределенныесоциокультурныефункции.«Движениеприродного тела, включенного в социокультурный контекст, обретает характерподлинно человеческого действия: осмысленный жест тела по отношению кДругому открывает новое качество, которое не заложено естественным образом вбиологической природе человека, но является телесным выражением присутствиячеловека в мире» 37.3637Каган М.
С. Философия культуры. СПб, 1996. С. 180.Морина Л. П. Когнитивные аспекты телесности. Вестник СПбГУ. Серия 6. Выпуск 4. 2013. С. 50 – 51.38Соответственно и танец как явление телесного порядка обладает особымисоциокультурными функциями: танец имеет важную общественную функциюсоциальной консолидации – с древнейших времен он объединял людей, формируяобщую психологию. Также танец выполняет социальную функцию общениямежду автором и исполнителем, между зрителем и исполнителем в процессесоздания и восприятия произведения. Танец отражает особенности личностичеловека, оценку себя в целом, показывает модели его поведения и способыкоммуникации с другими. С помощью танца мы приходим в согласие с самимисобой, осознаем наше место в мире и познаем природу человеческого бытия.В современной культуре тело становится одним из главных ориентиров вкультуре, так как поворот к телесному – это поворот к материальному выражениюдуховного в человеке.
Одна из основных возможностей проявления и развитиятелесных форм – танец. Он доступен всем без исключения – танец не тольковысокое искусство для избранных, не только элемент народного фольклора, но иодно из основных средств развития личности новой эпохи, совершенствованиячеловека и его самоопределения.
В самом танцевальном процессе происходитизучение, открытие структуры и образования телесного движения, егохарактеристик; для этого раскрывается физика тела, делается акцент на характеревыполнения движений, на технике; тело предстает как инструмент; появляетсябольшой интерес к изучению психосоматических состояний и их связи станцевальным процессом. Танец, таким образом, «есть придание высокогосмысла телесному, возвышение тела как инструмента, как органа духа» 38.Как и другие виды телесной активности, современный танец тесно связан спсихосоматическими процессами, позволяя эмоциям и чувствам выплескиватьсянаружу,сбрасыватьвсевнутреннеенапряжениечерезхореографию,взаимодействующую с ритмом музыки, благодаря чему возможно приведение всостояние гармонии. Стоит сказать, что характерная для современного танцаМорина Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
