Диссертация (1146558), страница 6
Текст из файла (страница 6)
cancan, от canard — утка), французский танец, позднее вошедший в оперетту.Основоположником этого жанра считается французский композитор Жак Оффенбах, написавший самуюизвестную музыку канкана, которую представил в оперетте «Орфей в аду» в 1858 г.23Чечетка, или степ, имеет корни в ирландской и афроамериканских танцевальных традициях. Характернойособенностью танца является ударная работа ног, подчиненная определенному ритму.24В переводе с английского «hustle» означает суматоху, толкотню, сутолоку. Танец хастл – парный социальныйтанец, который танцуют на дискотеках, вечеринках под любую музыку и на любом ограниченном пространстве.Появился в Америке и изначально танцевался под диско-музыку.25Понятие классического искусства предполагает наличие некоего канона, т.е. свода правил, которые являютсяосновой выразительных средств данного вида искусства.2229Анализ танцевального языка дает возможность выявить основные ориентирыконкретной области культуры и отражает ее историю, так современный танецотражает реалии постмодернистской культуры и медиакультуры.В заключение можно сказать, что выявление нами коммуникативного аспектафеномена танца обосновывает и раскрывает такую функцию танца как средствопередачи информации, а именно своих мыслей, идей и чувств.
Мы рассматриваемтанец как коммуникативный процесс: это и личное общение в паре, в группе или ссамим собой, и своеобразный разговор с социумом и с другими культурами. Это вцелом подтверждает теорию происхождения танца в результате реализациипотребности первобытного человека выражать свои эмоции и знания о мире,используя свое тело. Таким образом, танец является формой коммуникации впространствекультурыиопределяетсякакактуальноехудожественноевысказывание, в котором находят свое выражение мировоззренческие установкиличности.1.2.
Телесность: психо-физическое и социокультурное измерение танцаПосколькуглавныминструментомтанцевальногоискусстваявляетсячеловеческое тело, то в исследовании затрагивается понятие телесности какматериально-духовной основы танца.Тело в современной культуре перемещается на центральные позиции: чувства,мысли и действия напрямую связываются в сознании человека с его телеснойприродой. Сейчас наблюдается массовый переход к здоровому образу жизни, кфизической активности ради здорового тела. Стремление к нему можно объяснитьнастоящимсостояниемцивилизации:быстрыйтехническийпрогресссопровождается превращением науки и техники в главное средство решения всех30социальных проблем.
Присутствует общечеловеческий, в большинстве своемнеосознанный,человечества,страхпередвлекущимзадальнейшимсобойинтеллектуальнымразрушительныеразвитиемпоследствия–впротивостоянии с природой, прежде всего. А потому, следуя общечеловеческомуинстинкту самосохранения, культура совершает «поворот» к телесному аспекту,восстанавливая степень его значимости в сознании современной личности. Сейчасв различных сферах (медицина, психотерапия) активно исследуются причинывозникновения проблем человека, связанных с нарушением нормальногопротеканиямежличностныхкоммуникативныхпроцессовиздоровогофункционирования человеческого организма, что является, главным образом,следствием потери осознания взаимозависимости телесного и психическогосостояний.В древности психическое и телесное начала не разделялись. Европейскаяфилософия заложила основы психофизической проблемы, разделив телесное идуховное в человеке.
Однако сознание и тело существуют в постоянномвзаимодействии и взаимозависимости. Телесная оболочка является внешнейформой для проявления внутреннего мира человека, поверхностью для егосамовыражения, а также способом межличностной коммуникации.Человек – существо биопсихосоциальное. Все три аспекта в равной степенисоставляют сущность человека, и они же определяют его телесность: «телесность–феноменологическаяреальность,представляющаясобойсочетаниебиопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом мире»26.Телесность – это совместный результат работы составляющих человеческойприроды, образующий материальный аспект духовного.
Это не естественное, ноприобретенное состояние, возникающее в социокультурном поле.Телесность как проблема философии появилась благодаря таким философскимнаправлениям, как феноменология, «философия жизни», неофрейдизм. Телесную26Бескова Д. А., Тхостов А. Ш. Телесность как пространственная структура. М., 2004. С.133.31культуру в контекстах истории и философии исследовали М. М. Бахтин, А. Я.Гуревич, А. Ф. Лосев, И. С.
Кон и др.В психоаналитических теориях особое внимание всегда уделялось изучениютелесного, поскольку оно имеет определяющее скрытое значение для жизничеловека, концентрируя в себе пережитый опыт социализации.Мерло-Понти в своей концепции феноменологии тела считал, что телесностьтворит человека: с помощью тела он выражает себя, проявляет свои психическиесостояния и свое отношение к миру.Телесность – это то, что объединяет свойства тела и духа, природное икультурное начала в единой человеческой сущности. Так М. Мосс исследовал«измерениячеловеческойсоциологическоеителесности»,психологическоевыделяяизмерения,физиологическое,образующиеособоевзаимодействие в теле человека 27.Важно разделять понятия «тела» и «телесности»: понятие тела открываетфизиологическое восприятие человека – прежде всего, физиологические функциибиологического организма.
Телесность же связана с социокультурным бытием: спервых мгновений жизни природное тело человека подвергается воздействиюразличныхсоциальныхфакторовипостепенностановитсяличностнойхарактеристикой индивида.Таким образом, телесность – это тело человека, которое в социокультурнойсреде приобрело новые свойства, его образ соотносится с культурнымиориентациями, представлениями, а потому открыт к изменениям. (К телесноститакже можно отнести нательные атрибуты: прическа, одежда, тату, аксессуары).Телесные состояния человек переживает как в процессах восприятия, так ичерез адресацию другому, в процессе чего эти состояния символизируются иобразуют особый язык тела как специфическое средство коммуникации.
Здесьважнымявляетсяпонятиеметафоры–способхудожественногоформообразования, в основе которого лежат сравнение и аналогия. С помощью27Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М. : КДУ, 2011. С. 95 – 153.32него телесное ощущение становится понимаемым и возможным для выражения,оно оформляется, определяется в сознании. Таким образом, телесность какфеномен культуры представляет собой знаково-символическую невербальную,экспрессивную способность человека.
«В любом обществе тело имеет важноекультурно-семантическоезначение,посколькужест,мимика,телеснаявыразительность, позы многозначны и экспрессивны, и в обще коммуникативномконтексте они так же важны, как и слово» 28.Восприятие телесности человеком, определение ее места в структуресобственной личности, придание ценности, соотнесение с духовным началом –так формируются установки в отношении культуры тела.Мы можем выявить психо-физическое и социокультурное измерениятелесности.Психо-физический аспект рассматривает тело как средство бытия в мире – телоявляется объективной возможностью существования человека в мире.
Это нашабиологическая данность и условие нашего бытия.И телодвижение представляет собой непосредственный опыт переживания себяи осознание особенностей взаимодействия с миром. Мерло-Понти пишет: «Мыпостигаем внешнее пространство через наше телесное состояние. <…> Наше телоявляется нашим выражением в мире, видимой формой наших намерений. Даженаше самое потаенное неестественное движение... помогает оформить нашевосприятие вещей»29. Таким образом, телесность помогает выстраиватьценностное отношение к окружающему миру.Танец как телесный феномен в таком случае рассматривается как средствопознания и самопознания, прежде всего, поскольку воплощает множествосмыслов и свойств тела и является «ресурсным состоянием сознания»30, вкотором человек исследует свои ощущения и переживает радость творчества.Морина Л.
П. Мифологическое пространство танцевальной образности. СПб. : Санкт-Петербургскоефилософское общество, 2004. С. 80.29Merleau-Ponty M. The Primacy of Perception. Evanston, 1964. С. 5.30URL: http://spbadmt.ru/publications.html#oganesyan_izm_sost2833Поэтому в своей работе мы обращаем внимание на такие когнитивные телесныепрактики как танцевально-двигательная терапия.Со второй половины XX века в исследованиях психотерапии уделяетсявнимание взаимосвязи духовного и телесного в человеке – связи тела и сознания.Это породило новые направления, которые ставят своей целью изучениевзаимного влияния телесных и психических компонентов.
На тесной связидуховного и телесного основана психосоматика31. Это особое направление вмедицине, которое утверждает взаимосвязь эмоций и переживаний человека среакциями его организма, и рассматривает переход психологических состояний втелесную симптоматику. Можно сказать, что психосоматизм – это коммуникациятела с сознанием через соматические проявления.Подобным практическим направлением стала и танцевально-двигательнаятерапия.АмериканскаяАссоциацияТанцевальнойТерапииопределяеттанцевально-двигательную терапию как вид психотерапии, который используетдвижение для развития социальной, когнитивной, эмоциональной и физическойжизни человека 32.
Это особая форма телесной терапии. Она существует на стыкепсихотерапии и танцевального искусства, являясь междисциплинарной областьюзнания 33.Танцевально-двигательная терапия (танцтерапия) представляет собой одну изформ психосоматического лечения, основным методом которого являетсяпсихотерапия, ориентированная главным образом на выявление скрытых связеймежду психическими конфликтами и соматическими симптомами и наобнаружение и анализ эмоций, чувств и желаний, вытесненных в бессознательное.В данном случае тело рассматривается как инструмент, а движение – как процесс,помогающий людям пережить, распознать и выразить свои чувства.Телесные проявления изменяются в течение жизни: у ребенка движениянапрямую соответствуют его чувствам и эмоциям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
