Диссертация (1146558), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Выявление сущностных характеристик танца – его коммуникативногоаспекта, психо-физического и социокультурного измерения (телесности) и18ритмакакегоструктурно-образующегопринципа–раскрываетфункциональные возможности танца и служит целостному восприятиюданного феномена культуры.2. Танец является формой коммуникации в пространстве культуры иопределяется как актуальное художественное высказывание, в которомнаходят свое выражение мировоззренческие установки личности икультурные коды социума.3. Психо-физическое измерение телесности как материально-духовной основытанца актуализирует аспект телесного мышления, познания и самопознания,осуществляемого средствами танца.4. Социокультурный аспект телесности рассматривает включенность человекав социокультурное пространство и время, преобразование биологическоготела под влиянием социальных и культурных факторов в социокультурныйконструкт, выполняющий социокультурные функции.5.
Ритм современных танцев соотносится с состоянием современного человекаи соответствует его ритму жизни, способствует психоэмоциональнойразрядке и удовлетворяет архетипическую потребность единения в танце.Ритмимеетсамодовлеющийхарактер,становитсясамостоятельнойвеличиной, превалирующей над мелодикой и оркестровкой.6. Рассмотрение танца в постмодернистском пространстве выявляет егоигровое начало, полистилистичность и пародийный характер.7. Современный танец в массовой культуре можно рассматривать каккоммерческуюхореографию,какфеноменмедиакультуры(илимедиафеномен), ориентированную на медиасреду.8.
Хип-хоп, как стиль современной уличной и коммерческой хореографии,определен как социокультурный феномен, который эволюционировал отисходногостатусасоциальногопротестакмедиапродуктуэпохипотребления.9. ТанцевальныепроектырежиссераДжонаЧу,являющиесярепрезентативными формами современного танцевального искусства,19представляют собой феномены массовой культуры и медиапродукты,обладающие высокой рыночной стоимостью.Научно-практическаязначимостьисследования.Научно-практическаязначимость исследования состоит в том, что материалы диссертационной работымогут быть использованы в учебном процессе при изучении специальныхкультуроведческихлекционныекурсыиискусствоведческихдолжнодисциплин.способствоватьИхвключениепониманиювстудентамиспецифических процессов современной культуры.Апробация результатов исследования.Основные теоретические положения изложены в публикациях и апробированына материалах конференций: II Открытая Всероссийская научно-практическаяконференция танцевального Совета ЮНЕСКО в области хореографии.
СанктПетербург, 2011 г.; 36-й Всемирный конгресс Международного танцевальногосовета ЮНЕСКО по танцевальным исследованиям, 2013 г.201. Сущностные характеристики танцаИмеется несколько точек зрения на природу танца и причины еговозникновения.
Так, Герасимова И. А. выделяет три наиболее распространенныеконцепции: космологическую, биологическую и социальную 12.Космологическая концепция предполагает, что ритмообразующее началоявляется основанием космоса как миропорядка и определяет суть танца – явления,которое основывается на правилах исчисления и соотносится с общими законамиформы и соподчинения части целому.Биологическая концепция говорит о том, что танец человека возник врезультате ритуализации поведенческих сценариев животных, у которых можнонаблюдать брачные танцы, подобия плясок бабочек, птиц, рыб и т.д., чтопоказывает биологическую потребность к танцеподобным движениям дляпередачи когнитивной информации.Сторонники происхождения искусства из развития коммуникации индивидов(социологическая точка зрения) считают, что танецпроизошел в результатереализации потребности первобытного человека выражать свои эмоции и знанияо мире, используя свое тело.Поскольку человеческое сознание многомерно, эти точки зрения не являютсявзаимоисключающими, они достаточно органично дополняют друг друга иподводят нас к определению танца, обозначая его местоположение в культуре.На наш взгляд, для исследования специфики феномена танца в современнойкультуре представляется необходимым выявление его коммуникативного аспекта,психо-физического и социокультурного измерения (телесность) и структурнообразующего принципа (ритма), что обосновывает и раскрывает функциональныевозможности танца ислужит целостному восприятию данного феноменакультуры.12Герасимова И.
А. Танец: эволюция кинестезического мышления. М., 2000. С. 84–112.211.1 Коммуникативный аспект танцаЛатинскимпрообразомтермина«коммуникация»являетсяслово«communicatio», которое переводят как «сообщение, передача». Существует и ещёодно значение – «риторическая фигура обращения к слушателям, приглашающаяпринять участие в обсуждении вопроса». «Communicatio» в свою очередьпроисходит от слова «communico», которое обладает значениями «делить(ся)»,«делатьобщим»,«приниматьучастие»,«сообщать»,«беседовать»,«предоставлять», «соединять», «связывать».
Таким образом, в рассмотренномспектре значений можно выделить семантическую доминанту соединения,установления определенной связи, общности. То есть данный семантический рядимеет своей особенностью активную действенность и процессуальность.В широком смысле коммуникация – это основанный на взаимопонимании актили процесс передачи информации другим людям или живым существампосредством общей системы символов, то есть языка. Процесс коммуникациипредполагает движение от одного субъекта к другому имеющей для них смыслинформации.
Для ее передачи, обработки и хранения создается система условныхзнаков, называемая кодом.Важным в процессах кодирования и декодирования является осознаниеситуации совместной деятельности: в процессе субъекты общения не простопередают информацию, онивоздействуют друг на друга, побуждают копределенному изменению поведения, что и является одной из целейкоммуникации. Раскрытие смысла коммуникативной субстанции невозможно внеэтой ситуации взаимодействия между субъектами. Здесь уместно упомянуть22типологию функций языка Р. О. Якобсона, согласно которой каждому элементукоммуникации соответствует особая роль самого сообщения. Таким образом,Якобсон выделяет эмотивную или экспрессивную функцию (установка наадресанта и его отношения к сообщению), конативную или апеллятивную(ориентация на адресата), фатическую (установка на контакт и поддержаниекоммуникации), референтивную или коммуникативную (направленность наконтекст), метаязыковую (ориентация на код) и поэтическую (установка на самосообщение).По Лотману, культура, являясь совокупностью ненаследственной информации,которуюсобирают,хранятиперерабатываютразличныеколлективычеловеческого сообщества, генерирует коды, поскольку она заинтересована в ихмножестве и не может быть построена только на одном из них.
Таким образом,все явления культуры он рассматривает как коммуникативные механизмы, какязыки. Язык в данном случае – это средства (знаки, символы, тексты),позволяющие людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, то естьэто знаковая система для обмена информацией.
В «Беседах о русской культуре» 13Лотман определяет язык каклюбую структуру, обслуживающую сферусоциального общения. Любая знаковая система может быть рассмотрена какособого рода язык: нужно определить простейшие элементы конкретной системы,представляющие собой ее алфавит, и принципы их соединения. Следовательно,можно говорить о языке жестов, языке музыки, языке танца, языке одежды и такдалее. Языки культуры представляют собой различные социокультурные коды,сохраняющие и передающие человеческий опыт.
Каждое законченное сообщениена любом из этих языков является текстом – это особая форма языка культуры,представляющая собойупорядоченную языковыми правилами совокупностьзнаковых систем, объединенных единым замыслом.Определяющиехарактеристикилюбоготекста–этовыраженность,зафиксированность в определенных знаках; структурность, иерархичность,внутренняя организация; отграниченность, начало и конец текстов со структурой,Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века).СПб, 1994. 758 с.1323развертываемойвовремени.Ценностьтекстаопределяетсяегоинформативностью, которая зависит от реализации функций текста в конкретнойкультуре.
Для каждой культуры характерна своя уникальная система кодов,владея которыми человек имеет возможность интерпретировать и создаватьтексты этой культуры. Языковое пространство каждой культуры определяетсобственный набор свойств восприятия реальности человеком: контекстыопределяются мировоззренческими установками конкретной культуры, и потомуЛотман говорит: «Язык — это код плюс его история» 14.Язык искусства, или художественный язык, является специфической модельюмира, складываемой выразительными средствами конкретного вида искусства.Эта модель содержит в себе определенное знание о мире и месте человека в нем иявляется аналогом действительности, переведенным нашим сознанием на языкэтой системы.Развитие языков сфер искусства осуществляется в результате реализациижеланий художника передать свое понимание человека и его места в мире ипоиска новых художественных средств для наибольшей полноты выражениясвоего мировидения. Известный отечественный философ и культуролог М.
С.Каган,отмечаякоммуникативнуюнаправленностьискусства,раскрываетхудожественную деятельность как своеобразную модель человеческого общения:«общения художника с миром и с созидаемыми им образами, общения этихобразов друг с другом, общения читателей, зрителей, слушателей и с образами,которыми населена художественная реальность, и с их творцами-художниками»15.Согласно Лотману, искусство представляет собой вторичную моделирующуюсистему: «Поскольку сознание человека есть сознание языковое, все видынадстроенных над сознанием моделей — и искусство в том числе — могут бытьопределены как вторичные моделирующие системы» 16.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
